الإجابة عن شبهات الغدیر

قبل الورود فی البحث، لا بد من ذکر حدیث الغدیر وذکر بعض ملاحظات له حتّی یسهل الوصول لردود بعض الشبهات حوله.

حدیث الغدیر بسند صحیح عن مسند أحمد وسنن النسائی:
أخرج أحمد بن حنبل بسند صحیح عن زید بن أرقم قال: نزلنا مع رسول اللّه ( صلی اللّه علیه وسلم ) بواد یقال له: وادی خم، فأمر بالصلاة فصلاها بهجیر، قال: فخطبنا، وظلل لرسول اللّه ( صلی اللّه علیه وسلم ) بثوب علی شجرة سمرة من الشمس، فقال رسول اللّه: "ألستم تعلمون ؟ ألستم تشهدون أنی أولی بکل مؤمن من نفسه ؟
قالوا: بلی، قال: فمن کنت مولاه فإن علیا مولاه، اللّهم عاد من عاداه ووال من والاه quot. مسند أحمد 501/5 رقم 18838 - دار إحیاء التراث العربی - بیروت - 1414. و372/4، ط. دار صادر - بیروت.

وأخرج النسائی بسند صحیح عن أبی الطفیل عن زید بن أرقم قال: لما رجع رسول اللّه ( صلی اللّه علیه وسلم ) من حجة الوداع ونزل غدیر خم، أمر بدوحات فقممن - أی فکنسن - ثمّ قال: "کأنّی قد دعیت فأجبت، وإنّی تارک فیکم الثقلین، أحدهما أکبر من الآخر: کتاب اللّه وعترتی أهل بیتی، فانظروا کیف تخلّفونی فیهما، فإنّهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض.

ثمّ قال: إنّ اللّه مولای وأنا ولیّ کلّ مؤمن.
ثمّ إنّه أخذ بید علی ( رضی اللّه عنه ) وقال : من کنت ولیه فهذا ولیه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه .

یقول أبو الطفیل: فقلت لزید: سمعته من رسول اللّه ؟ فقال: إنه - وفی بعض الألفاظ: واللّه، بدل إنه - ما کان فی الدوحات أحد إلا رآه بعینه وسمعه بأذنیه. فضائل الصحابة: 15 رقم 45 - دار الکتب العلمیة - بیروت وخصائص أمیر المؤمنین ( علیه السلام ): 96 رقم 79 - مکتبة المعلا - الکویت - 1406 ه .

عدد من سمع عن النبی(ص) خطبة الغدیر:

قال أبو المظفر سبط ابن الجوزی الحنفی المتوفی 654: اتفق علماء السیر أن قصة الغدیر کانت بعد رجوع رسول (صلی اللّه علیه وآله ) من حجّة الوداع فی الثامن عشر من ذی الحجة ، وکان معه من الصحابة والاعراب وممن یسکن حول مکّة والمدینة مائة وعشرون ألفاً ، وهم الذین شهدوا معه حجة الوداع ، وسمعوا منه ( من کنت مولاه فعلی مولاه ) . وأخرجه احمد بن حنبل فی المسند والفضائل ، وأخرجه الترمذی أیضا. تذکرة الخواص: 18 (29) وراجع: أقسام المولی للشیخ المفید: 31، ورسالة فی معنی المولی للشیخ المفید:16، والعدد القویة للحلی: 183، الغدیر: 296/1 (546).

أسانید خبر الغدیر فوق حد التواتر:
وقد بلغت أسانید خبر الغدیر فی کتب السنة فوق حد التواتر فی الکثرة ، بحیث یوجب القطع والیقین. وقد جمع بعض العلماء، أسانیده فی کتب أهل السنّة وبلغت ستّة وخمسین ومأتی سنداً. فلیراجع: الجامع لبراهین أصول الاعتقادات، لسماحة الشیخ أبو طالب التبریزی، شبهات حول الشیعة: 51.

وقد ینتهی إلی أبی الطفیل عن ثلاثین رجلاً، کما فی مسند أحمد عن أبی الطفیل قال جمع علی رضی اللّه تعالی عنه الناس فی الرحبة ثم قال لهم: "أنشد اللّه کل أمرئ مسلم سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه وسلم یقول یوم غدیر خم ما سمع لما قام فقام ثلاثون من الناس وقال أبو نعیم فقام ناس کثیر فشهدوا حین أخذ بیده فقال للناس أتعلمون انی أولی بالمؤمنین من أنفسهم قالوا نعم یا رسول اللّه قال من کنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال فخرجت وکأن فی نفسی شیأ فلقیت زید بن أرقم فقلت له انی سمعت علیا رضی اللّه تعالی عنه یقول کذا وکذا قال فما تنکر قد سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه وسلم یقول ذلک له quot. مسند أحمد: ج 4 ص 370.
ینتهی إلی أبی الطفیل أیضاً عن سبعة عشر رجلاً. الإصابة: ج 4 ص 156.

وینتهی إلی عمیرة ، عن ثمانیة عشر رجلاً. کما فی تاریخ بغداد: ج 2 ص 13.

وینتهی إلی زید بن أرقم عن ستة عشر رجلاً کما مسند أحمد عن زید بن أرقم قال: "استشهد علی الناس فقال أنشد اللّه رجلا سمع النبی صلی اللّه علیه وسلم یقول اللهم من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال فقام ستة عشر رجلا فشهدوا quot. مسند أحمد: ج 5 ص 370.

ینتهی إلی زیاد بن أبی زیاد عن اثنی عشر بدریاً فی مسند أحمد عنه قال: سمعت علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه ینشد الناس فقال انشد اللّه رجلا مسلما سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه وسلم یقول یوم غدیر خم ما قال فقام اثنا عشر بدریا فشهدوا. مسند أحمد: ج 1 ص 88.

وینتهی إلی زاذان عن ثلاثة عشر رجلاً. مسند أحمد: ج 1 ص 84.

وإلی عبد الرحمان بن أبی لیلی عن اثنی عشر رجلا. مسند أحمد ج 1 ص 118 .

وإلی عبد خیر وعمرو ذی مرة وحبة العرنی ، عن اثنی عشر رجلاً. مناقب ابن المغازلی: ص 20 .

وإلی أبی قلابة ، عن بضعة عشر رجلاً. الکنی والأسماء: ج 2 ص 61.

وإلی أبی هریرة وأنس وأبی سعید عن تسعة رجال. مجمع الزوائد: ج 9 ص 708 .

قال الأمینی فی کتابه القیّم الغدیر: وقد رواه أحمد بن حنبل من أربعین (40) طریقاً ، وابن جریر الطبری من نیّف وسبعین (72) طریقاً ، وابن عقدة من مائة وخمس (105) طرق ، وأبو سعید السجستانی من مائة وعشرین (120) طریقاً ، وأبو بکر الجُعابی من مائة وخمس وعشرین (125) طریقاً ، وفی تعلیق هدایة العقول (ص 30) عن الأمیر محمد الیمنی أحد شعراء الغدیر فی القرن الثانی عشر: أنّ له مائة وخمسین (150) طریقاً. الغدیر: 14/1، (40).

وقال فی موضع آخر: وقال العلوی الهدّار فی القول الفصل (445/1): کان الحافظ أبو العلاء العطّار الهمدانی یقول أروی هذا الحدیث بمائتین وخمسین (250) طریقاً. الغدیر: 158/1 (324).

وقد 43 نفر من العلماء الذین صرّحوا بصحّة حدیث الغدیر أو تواتره. الغدیر: 294/1 (ط. الحدیثة: 543/1).

قال ابن حجر المکی المتوفی سنة 974: إنه حدیث صحیح لا مریة فیه ، وقد أخرجه جماعة کالترمذی والنسائی وأحمد، فطرقه کثیرة جداً، ومن ثمّ رواه ستة عشر صحابیاً ... ولاالتفات لمن قدح فی صحّته، . الصواعق المحرقة: 25.

قال نور الدین الهروی القاری الحنفی الموتفی 1014: حدیث صحیح لا مریة فیه. المرقاة فی شرح المشکاة: 464/10 ح 6091 (568/5)، والغدیر: 302/1.

قال الفقیه ضیاء الدین المقبلی المتوفی 1108: إن لم یکن معلوما فما فی الدین معلوم. الغدیر: 307/1 (561) عن کتابه الابحاث المسددة فی الفنون المتعددة. وهدایة العقول إلی غایة السؤول: 30/2.

قال میرزا محمد البدخشی، الذی کان حیّاً 1126،: حدیث صحیح مشهور ولم یتکلّم فی صحّته إلا متعصّب جاحد لا اعتبار بقوله . نزل الأبرار: 54 ط. القدیمة: 21، الغدیر:309/1 (565)
ملاحظات هامّة حول حدیث الغدیر الأولی: فی عدم نقل خطبة الغدیر فی کتب القوم!! فی حدیث الغدیر فی صحیح مسلم، وفی المسند، وفی غیرهما یقول الراوی: فخطبنا أو یقول قام فینا خطیباً، لکن فی المستدرک : فقام خطیباً صحیح مسلم 4 / 1873 رقم 36 - دار الفکر - بیروت - 1398 و مسند أحمد 5 / 498 رقم 18815 . فحمد اللّه وأثنی علیه وذکر ووعظ فقال ما شاء اللّه أن یقول. مستدرک الحاکم 3 / 533 - دار الفکر - بیروت - 1398 ه .

وفی مجمع الزوائد لأبی بکر الهیثمی: فواللّه ما من شئ یکون إلی یوم الساعة إلا قد أخبرنا به یومئذ. ( 5 ) مجمع الزوائد 9 / 104 - 105 - دار الکتاب العربی - بیروت - 1402.

وهناک نسأل الرواة، والمحدثین، والأمناء علی سنّة رسول اللّه: أین هذه الخطبة، التی ذکر ووعظ رسول اللّه ولم یترک شیئاً یکون إلی یوم القیامة إلا قد أخبر به ؟ لماذا لم ینقلوه ؟ الثانیة: نقل مسلم حدیث الغدیر ناقصاً!! لماذا نقل مسلم بن الحجاج هذا الحدیث فی صحیحه ناقصاً. والیک کلامه:

حدثنی زهیر بن حرب وشجاع بن مخلد جمیعا عن ابن علیة قال زهیر حدثنا اسماعیل بن ابراهیم حدثنی أبو حیان حدثنی یزید ابن حیان قال انطلقت انا وحصین بن سبرة وعمر بن مسلم إلی زید بن ارقم فلما جلسنا إلیه قال له حصین لقد لقیت یا زید خیرا کثیرا رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه وسلم وسمعت حدیثه وغزوت معه وصلیت خلفه لقد لقیت یا زید خیرا کثیرا حدثنا یا زید ما سمعت من رسول اللّه صلی اللّه علیه وسلم قال یا ابن اخی واللّه لقد کبرت سنی وقدم عهدی ونسیت بعض الذی کنت اعی من رسول اللّه صلی اللّه علیه وسلم فما حدثتکم فاقبلوا ومالا فلا تکلفونیه ثمّ قال قام رسول اللّه صلی اللّه علیه وسلم یوما فینا خطیبا بماء یدعی خما بین مکة والمدینة.

"فحمد اللّه واثنی علیه ووعظ وذکر ثمّ قال اما بعد الا ایها الناس فانما انا بشر یوشک ان یأتی رسول ربی فاجیب وانا تارک فیکم ثقلین اولهما کتاب اللّه فیه الهدی والنور فخذوا بکتاب اللّه واستمسکوا به فحث علی کتاب اللّه ورغب فیه ثمّ قال واهل بیتی اذکرکم اللّه فی اهل بیتی اذکرکم اللّه فی اهل بیتی اذکرکم اللّه فی اهل بیتی" فقال له حصین: ومن أهل بیته یا زید؟ ألیس نساؤه من اهل بیته قال نساؤه من اهل بیته ولکن اهل بیته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل علی وآل عقیل وآل جعفر وآل عباس قال کل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم. صحیح مسلم: 122/7

الثالثة: ماهی الدواعی لعدم نقل الحدیث؟؟ وإن راجعنا المصادر الناقلة للأخبار والتراث لوجدنا بأنّ عدّة من الرواة یخافون من نقل حدیث الغدیر، ویسعون فی کتمانه.

زید بن أرقم یخفی الحدیث من أهل الکوفة خوفاً منهم!! کمافی مسند أحمد بن حنبل وتاریخ دمشق: حدثنا عبد اللّه حدثنی أبی ثنا ابن نمیر ثنا عبد الملک یعنی ابن أبی سلیمان عن عطیة العوفی قال سألت زید بن أرقم فقلت له ان ختنا لی حدثنی عنک بحدیث فی شأن علی رضی اللّه تعالی عنه یوم غدیر خم فانا أحب أن اسمعه منک فقال: "انکم معشر أهل العراق فیکم ما فیکم" فقلت له لیس علیک منی باس فقال نعم کنا بالجحفة فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه وسلم الینا ظهرا وهو آخذ بعضد علی رضی اللّه تعالی عنه فقال یا أیها الناس ألستم تعلمون انی أولی بالمؤمنین من أنفسهم قالوا بلی قال فمن کنت مولاه فعلی مولاه قال فقلت له هل قال اللهم وال من والاه وعاد من عاده قال انما أخبرک مسند أحمد: 368/4، وتاریخ مدینة دمشق: 217/24. وهکذا مارواه ابن المغازلی عن ابن أبی أوفی:

عن أحمد ، قال : أخبرنا أحمد بن محمد بن طاوان ، قال : أخبرنا الحسین بن محمد العلوی العدلی الواسطی ، یرفعه إلی عطیة العوفی ، قال : رأیت ابن أبی أوفی فی دهلیز بعد ما ذهب بصره ، فسألته عن حدیث فقال : إنکم - یا أهل الکوفة - فیکم ما فیکم ، قال : قلت أصلحک اللّه إنی لست منهم ، لیس علیک منی عار ، قال : أی حدیث ؟ قال : قلت حدیث علی علیه السلام یوم غدیر خم ، فقال : خرج علینا رسول اللّه (ص) وسلم فی حجه یوم غدیر خم ، وهو آخذ بعضد علی علیه السلام فقال : "یا أیها الناس ألستم تعلمون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم ؟ قالوا : بلی یا رسول اللّه ، فقال : من کنت مولاه فهذا مولاه quot. المناقب لابن المغازلی: 16، وخلاصة عبقات الأنوار: 263/7 عن کفایة الطالب : 62.

سعید بن جبیر لا یجیب السائل خوفاً علی نفسه من ولاة السوء!! کما رواه الحاکم النیسابوری: اخبرنا احمد بن جعفر القطیعی ثنا عبد اللّه بن احمد بن حنبل حدثنی ابی ثنا سیار بن حاتم ثنا جعفر بن سلیمان ثنا مالک بن دینار قال سألت سعید بن جبیر فقلت یا ابا عبد اللّه من کان حامل رأیة رسول اللّه (ص) قال فنظر الی وقال کأنّک رَخِیّ البال، فغضبت وشکوته إلی اخوانه من القراء فقلت الا تعجبون من سعید إنّی سألته من کان حامل رأیة رسول اللّه (ص) فنظر الی وقال انک لرخی البال، قالوا: انک سألته وهو خائف من الحجاج وقد لاذ بالبیت، فسله الآن فسألته فقال: کان حاملها علی رضی اللّه عنه هکذا سمعته من عبد اللّه بن عباس، هذا حدیث صحیح الاسناد ولم یخرجاه، ولهذا الحدیث شاهد من حدیث زنفل العرفی وفیه طول فلم اخرجه. المستدرک: 137/3.

الزهری یهدّد بأن یروی حدیث الغدیر بالشام!! قال الحافظ ابن الأثیر : عن عبد اللّه بن العلا ، عن الزهری ، عن سعید بن جناب عن أبی عنفوانة المازنی عن جندع ، قال : سمعت النبی صلی اللّه علیه وسلم یقول : من کذب علی متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار . وسمعته - وإلا صمتا - یقول - وقد انصرف من حجة الوداع ، فلما نزل غدیر خم ، قام فی الناس خطیبا "وأخذ بید علی وقال - : من کنت مولاه فهذا ولیّه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه . قال عبد اللّه بن العلا : فقلت للزهری : لا تحدث بهذا بالشام وأنت تسمع مل ء أذنیک سب علی .

فقال : واللّه عندی من فضائل علی ما لو تحدثت لقتلت . أخرجه الثلاثة quot. أسد الغابة: 1 / 308.

راو یتّقی عن السؤال عن سعد بن أبی وقاص!! قال : ومن ذلک ما روی عن سعید بن المسیب قال : قلت لسعد بن أبی وقاص : إنی أرید أن أسألک عن شئ وإنی أتقیک . قال : سل عما بدا لک فانما انا عمک . قلت : مقام رسول اللّه صلی اللّه علیه وسلم فیکم یوم غدیر خم ؟ قال : نعم . قال : قام فینا بالظهیرة فأخذ بید علی بن أبی طالب فقال : من کنت مولاه فعلی مولاه ، اللهم وال من والاه وعاده من عاداه . قال : فقال أبو بکر وعمر : أمسیت یا ابن أبی طالب مولی کل مؤمن ومؤمنة. کفایة الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب: 620، وإحقاق الحق: 52/21 نقلاً عن العلامة أبو القاسم هبة اللّه بن عبد اللّه المعروف بابن سید الکل فی ( الأنباء المستطابة: 57 نسخة جستربیتی.، خلاصة عبقات الأنوار: 364 7 نقلاً زین الفتی مخطوط، والغدیر:273/1 نقلاً عن الحافظ أحمد بن عقدة الکوفی المتوفی 333 عن کتاب الولایة

راو آخر یناشد ویحلف زید بن أرقم لیذکر له حدیث الغدیر!! کما فی المعجم للطبرانی: أبو عبد اللّه الشیبانی عن زید بن أرقم حدثنا إبراهیم بن نائلة الأصبهانی ثنا إسماعیل بن عمرو الأسماء ثنا یحیی بن سلمة بن کهیل عن أبیه عن أبی عبد اللّه الشیبانی قال کنت جالسا فی مجلس بنی الأرقم فأقبل رجل من مراد یسیر علی دابته حتی وقف علی المجلس فسلم فقال أفی القوم زید قالوا نعم هذا زید فقال أنشدک باللّه الذی لا إله إلا هو یا زید أسمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه وسلم یقول لعلی من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال نعم فانصرف عنه الرجل. المعجم الکبیر للطبرانی: 193/5.

فإن الظاهر من هذه کلها انه کان بین الناس للحدیث معنی لا یأتمن معه راویه من أن یصیبه سوء أولدته العداوة للوصی صلوات اللّه علیه فی العراق وفی الشام.

شبهات حول حدیث الغدیر قال العلّامة الأمینی (الغدیر: 315/1 (ط. الحدیثة:576) بعد نقل صحة الحدیث وتواتره عن جمع العلماء:
لکن بین ثنایا العصبیّة ومن وراء ربوات الأحقاد حثالة حدی بهم الانحیاز عن مولانا أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه إلی تعکیر هذا الصفو وإقلاق تلک الطمأنینة بکل جلبة ولغط...
فمن منکر صحة صدور الحدیث معلّلاً بأنّ علیّاً کان بالیمن وما کان مع رسول اللّه فی حجته تلک. حکاه الطحاوی فی مشکل الآثار: 308/2، وأجاب عنه.
إلی آخر ینکر صحّة صدر الحدیث ویقول : لم یروه أکثر من التفتازانی فی المقاصد ص 290 وقلده بعض من تأخر عنه . رواة، إلی ثالث یضعف ذیله، ویقول: لا ریب أنّه کذب. ابن تیمیة فی منهاج السنة 4 ص 85 .
ورابع یطعن فی أصله ، ویعتبر الدعاء الملحق به ویقول : لم یخرج غیر أحمد إلا الجزء الأخیر من قوله صلی اللّه علیه وسلم أللهم ؟ وال من والاه . إلخ. محمد محسن الکشمیری فی نجاة المؤمنین .
وهناک من یقول تارة : إنه لم یروه علمائنا. قاله ابن حزم فی المفاضلة بین الصحابة.
وأخری : إنه لا یصح من طریق الثقات وقلده بعض مقلدی حکاه عن ابن حزم ابن تیمیة فی منهاج السنة 4 ص 86. المتأخرین وقال : لم یذکره الثقات من المحدثین وهو بنفسه یقول بتواتره فی موضع آخر من کتابه . ونحن لا نقابل البادی والتابع إلا بالسلام کما أمرنا اللّه سبحانه بذلک. وأنا لا أدری أن قصر الباع لم یدع الباری یعرف علماء أصحابه ؟ أو أن یقف علی الصحاح والمسانید ؟ أو أنه لا یقول بثقة کل أولئک الأعلام ؟ . فإن کان لا یدری فتلک مصیبة وإن کان یدری فالمصیبة أعظم

الشبهات حول حدیث الغدیر

الشبهة الاولی: کان علیّ علیه السلام بالیمن

قال الفخر الرازی: الثانی: وهو أنّ الشیعة یزعمون أنه علیه السلام إنما قال هذا الکلام بغدیر خم فی منصرفه من الحج ، ولم یکن علی مع النبی فی ذلک الوقت ، فإنّه کان بالیمن. نفحات الأزهار: 123/6.

فیردّه أوّلاً:

التصریح فی صحاح الستّة برجوع علی(ع) من الیمن ببُدن النبی(ص)


إنّ قول الرازی هذا، من أعاجیب الأکاذیب؛ فإنّ رجوع الإمام أمیر المؤمنین من الیمن ببُدن النبی(ص) وموافاته النبی (ص) فی حجة الوداع ، مما ثبت بالأحادیث الصحیحة وتحقق فی التواریخ المعتبرة والآثار المشهورة.


کما روی البخاری عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه قال قدم علی رضی اللّه عنه علی النبی صلی اللّه علیه وسلم من الیمن فقال بما أهللت قال بما أهل به النبی صلی اللّه علیه وسلم فقال لولا أن معی الهدی لاحللت. صحیح البخاری: 149/2.


وقال فی موضع آخر: حدثنا عبد الوهاب حدثنا حبیب المعلم عن عطاء عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنهما قال أهل النبی صلی اللّه علیه وسلم هو وأصحابه بالحج ولیس مع أحد منهم هدی غیر النبی صلی اللّه علیه وسلم وطلحة وقدم علی من الیمن ومعه هدی فقال أهللت بما أهل به النبی صلی اللّه علیه وسلم صحیح البخاری: 171/2 وهکذا فی ج 2 ص 171.


وقال مسلم : وقدم علی من الیمن ببدن النبی - صلی اللّه علیه وسلم - فوجد فاطمة ممن حل ولبست ثیابا صبیغا واکتحلت ، فأنکر ذلک علیها ، فقالت إن أبی أمرنی بهذا. صحیح مسلم 40/4.


وقال ابن ماجة : وقدم علی ببدن علی النبی - صلی اللّه علیه وسلم - فوجد فاطمة ممن حل ولبست ثیابا صبیغا. وهکذا ذکره أبو داود فی سنن ابن ماجة 2 / 1024. سننه، والترمذی فی صحیحه. سنن أبی داود 2 / 158 سنن الترمذی 2 / 216.


وثانیاً: شهادة ثلّة من العلماء بکونه(ع) فی حجّة الوداع


1 - قال ابن حجر المکّی المتوفی سنة 974: ولا التفات لمن قدح فی صحته ، ولا لمن رده بأن علیا کان بالیمن ، لثبوت رجوعه منها وإدراکه الحج مع النبی - صلی اللّه علیه وسلم. الصواعق المحرقة: 25.


2 - وقال ملّا علی القاری المتوفی سنة 1014 : فلا التفات لمن قدح فی ثبوت هذا الحدیث، وأبعد من رده بأنّ علیّا کان بالیمن لثبوت رجوعه منها وإدراکه الحج مع النبی - صلی اللّه علیه وسلم. المرقاة فی شرح المشکاة: 568/5.


3 - قال أبو عبد اللّه الزرقانی المالکی المتوفی 1122: فلا التفات إلی من قدح فی صحّته ولا لمن رده بأن علیّاً کان بالیمن لثبوت رجوعه منها وإدراکه الحجّ معه صلی اللّه علیه وسلم. شرح المواهب: 13/7، والغدیر: 308/1.


4 - السید الشریف علی بن محمد الجرجانی الحنفی المتوفی 816:


ولأنّ علیّاً لم یکن یوم الغدیر مع النبی فإنّه کان بالیمن ) وردّ هذا بأنّ غیبته لا تنافی صحّة الحدیث إلّا أن یروی هکذا أخذ بید علی أو استحضره. شرح المواقف: 361/8.


5 - قال الحافظ أبو جعفر الطحاوی المتوفی 279: قال أبو جعفر : فدفع دافع هذا الحدیث وزعم أنه مستحیل وذکر أن علیا لم یکن مع النبی صلی اللّه علیه وسلم فی خروجه إلی الحج من المدینة الذی مر فی طریقه بغدیر خم بالجحفة ، وذکر فی ذلک ما قد حدثنا أحمد بإسناده قال : ثنا جعفر بن محمد عن أبیه قال : دخلنا علی جابر بن عبد اللّه فذکر حدیثه فی حجة النبی صلی اللّه علیه وسلم . فقال : فقدم علی من الیمن ببدن النبی. ثمّ ذکر بقیّة الحدیث . قال أبو جعفر : فهذا الحدیث صحیح الاسناد ، ولا طعن لأحد فی رواته. مشکل الآثار: 308/2.

الشبهة الثانیة: التشکیک فی صحّة الحدیث وتواتره

قال فخر الدین الرازی المتوفی 606: حول هذا الحدیث الشریف فی ( نهایة العقول ):


لا نسلّم صحّة الحدیث ، أما دعواهم العلم الضروری بصحته فهی مکابرة ، لأنّا نعلم أنه لیس العلم بصحته کالعلم بوجود محمد علیه السلام وغزواته مع الکفار وفتح مکة وغیره ذلک من المتواترات ، بل العلم بصحة الأحادیث الواردة فی فضائل الصحابة أقوی من العلم بصحة هذا الحدیث ، مع أنهم یقدحون بها ، وإذا کان کذلک فکیف یمکنهم القطع بصحة هذا الحدیث ؟ . نفحات الأزهار ج 123/6.


قال السعد الدین التفتازانی المتوفی 793: والجواب منع تواتر الخبر فإن ذلک من مکابرات الشیعة، کیف وقد قدح فی صحته کثیر من أهل الحدیث.


ثمّ قال: (ولم ینقله المحقّقون منهم کالبخاری ومسلم والواقدی). المراصد علی شرح المقاصد: 272.


قال الشیخ سلیم البشری المالکی شیخ الجامع الأزهر سنة 1329: ما الوجه فی الاحتجاج به مع عدم تواتره؟ الشیعة متفقون علی اعتبار التواتر فیما یحتجون به علی الإمامة لأنها عندهم من أصول الدین ، فما الوجه فی احتجاجکم بحدیث الغدیر مع عدم تواتره عند أهل السنة ؟ وإن کان ثابتا من طرقهم الصحیحة. المراجعات للسیّد شرف الدین: 264.


فیردّه امور:


1 - خروج کثیر من الرجال إلی الحج مع النبی(ص):


من أمعن فی تاریخ الإسلام وحیاة النبی (ص) یعلم بأنّ أکثر ما یهتم به (ص) هو مسألة الخلافة من بعده، بحیث قد صرّح فی أوّل مجتع من رجال القریش بعد نزول آیة الشریفة "وأنذر عشیرتک الأقربین": بأنّ علیّاً وصییی وخلیفتی من بعدی وبعد ذلک أشار أو صرّح بها فی أیّ فرصة یری أرضیّه صالحة لها، کما فی قضیّة غزوة الأحزاب، وخیبر، والطیر، والخاتم والکساء و... بحیث استدلّ العلّامة الحلّی علی تعیین إمامة علی بن أبی طالب(ع) بأربع وثمانین آیة قرآنیّة وسبعة وعشرین حدیثاً، وثلاثة عشر فضلاً من فضائله الخاصّة به. نهج الحق وکشف الصدق: 171 - 262.


وممّا کان یعلم النبی (ص) بوحی من اللّه تعالی بأنّ السنة العاشرة من هجرته آخر سنة من عمره أراد أن یحجّ ویعلن مسألة الخلافة بمرأی ومنظر جمع کثیر من المسلمین بحیث لا یمکن لأحد أن ینکره.


فأذّن فی الناس لیحجّ معه کلّ من یمکنه من الانصار والمهاجرین وسائر قبائل العرب.


قال الأمینی: أجمع رسول اللّه (ص) الخروج إلی الحج فی سنة عشر من مهاجره ، وأذّن فی الناس بذلک ، فقدم المدینة خلق کثیر یأتمّون به فی حجّته تلک التی یقال علیها حجة الوداع ... ، وأخرج معه نساءه کلّهنّ فی الهوادج ، وسار معه أهل بیته ، وعامّة المهاجرین والأنصار ، ومن شاء اللّه من قبائل العرب وأفناء الناس. أخلاط، أی لا یدری من أیّ قبیلة هو. الطبقات لابن سعد ج 3 ص 225 ، إمتاع المقریزی ص 510 ، إرشاد الساری ج 6 ص 429. وعند خروجه(ص) أصاب الناس بالمدینة جُدَری ( بضم الجیم وفتح الدال وبفتحهما ) أو حصبة منعت کثیراً من الناس من الحجّ معه(ص) ، ومع ذلک کان معه جموع لا یعلمها إلا اللّه تعالی ، وقد یقال : خرج معه تسعون ألف، (90/000) ویقال : مائة ألف و أربعة عشر ألفاً (114/000)، وقیل : مائة ألف وعشرون ألفاً (120/000)، وقیل : مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاً، (124/000) و یقال أکثر من ذلک ، وهذه عدة من خرج معه ، وأمّا الذین حجّوا معه فأکثر من ذلک کالمقیمین بمکّة والذین أتوا من الیمن مع علی (أمیر المؤمنین)(ع) وأبی موسی. السیرة الحلبیة ج 3 ص 283،(257/3) سیرة أحمد زینی دحلان ج 3 ص 3، (143/2) تاریخ الخلفاء لابن الجوزی فی الجزء الرابع ، تذکرة خواص الأمة ص 30)18) ، دائرة المعارف لفرید وجدی ج 3 ص 542. المؤلف.


2 - کثرة من سمع عن النبی(ص) خطبة الغدیر:


قال أبو المظفر سبط ابن الجوزی الحنفی المتوفی 654: اتفق علماء السیر أن قصة الغدیر کانت بعد رجوع رسول (صلی اللّه علیه وآله ) من حجّة الوداع فی الثامن عشر من ذی الحجة ، وکان معه من الصحابة والاعراب وممن یسکن حول مکّة والمدینة مائة وعشرون ألفاً ، وهم الذین شهدوا معه حجة الوداع ، وسمعوا منه ( من کنت مولاه فعلی مولاه ) . وأخرجه احمد بن حنبل فی المسند والفضائل ، وأخرجه الترمذی أیضا. تذکرة الخواص: 18 (29) وراجع: أقسام المولی للشیخ المفید: 31، ورسالة فی معنی المولی للشیخ المفید:16، والعدد القویة للحلی: 183، الغدیر: 296/1 (546).


وقریب من هذا نقله الأمینی عن أبی الفرج ابن الجوزی الحنبلی المتوفی 597. الغدیر: 296/1 (545).


3 - کثرة طرق الحدیث بحیث یطمئنّ الانسان بصدوره ویمنع أیّ تشکیک فی صحّته:


قال الأمینی فی کتابه القیّم الغدیر: وقد رواه أحمد بن حنبل من أربعین (40) طریقاً ، وابن جریر الطبری من نیّف وسبعین (72) طریقاً ، وابن عقدة من مائة وخمس (105) طرق ، وأبو سعید السجستانی من مائة وعشرین (120) طریقاً ، وأبو بکر الجُعابی من مائة وخمس وعشرین (125) طریقاً ، وفی تعلیق هدایة العقول (ص 30) عن الأمیر محمد الیمنی أحد شعراء الغدیر فی القرن الثانی عشر: أنّ له مائة وخمسین (150) طریقاً. الغدیر: 14/1، (40).


وقال فی موضع آخر: وقال العلوی الهدّار فی القول الفصل (445/1): کان الحافظ أبو العلاء العطّار الهمدانی یقول أروی هذا الحدیث بمائتین وخمسین (250) طریقاً. الغدیر: 158/1 (324).


وفی شرح إحقاق الحق: عن صاحب کتاب نخب المناقب لآل أبی طالب ، حیث قال ما لفظه : قال جدی شهر آشوب سمعت أبا المعالی الجوینی (استاذ الغزالی) یتعجّب ویقول : شاهدت مجلداً ببغداد بید صحّاف فیه روایات هذ الخبر مکتوباً علیه المجلّدة الثامنة والعشرون من طرق قوله : من کنت مولاه فعلی مولاه ، وتتلوه المجلدة التاسعة والعشرون. وذکره ابن کثیر أیضا فی التاریخ. شرح إحقاق الحق: 424/2، وراجع: ینابیع المودة: 36، الشافی للمرتضی: 308/2، غایة المرام: 303/1، فضائل الخمسة: 392/1، والغدیر: 158/1 (324).


وفیه أیضاً: قال الشیخ عبد اللّه الشافعی فی کتابه المناقب ص 108 مخطوط وهذا الخبر - أی حدیث الغدیر - قد تجاوز حد التواتر فلا یوجد خبر قط نقل من طرق کهذه الطرق. إحقاق الحق: 290/6.


وقال أیضاً: علی ما فی الطرائف: أبو مسعود بن ناصر السجستانی وهو من أوثق رجال المذاهب الأربعة له کتاب درایة حدیث الولایة وهو سبعة عشر جزء روی فیه نص النبی علی علی بالخلافة عن مأة وعشرین صحابیّاً وست صحابیّات ، وعدد أسانید هذا الکتاب ألف وثلاثمأة (1300). شرح إحقاق الحق: 424/2.


4 - شهادة ثلّة من علماء العامّة بصحّة الحدیث:


إنّ سند حدیث الغدیر صحیح؛ بل متواتر عند أصحابنا بطرقهم وأسانیدهم، کما لا یخفی علی من راجع کتبهم، وهکذا قد نصّ جمع کثیر من علماء السنّة علی صحّته:


1 - أبو عیسی الترمذی صاحب الصحیح المتوفی سنة 279 حیث قال بعد أن أخرجه: هذا حدیث حسن صحیح. صحیح الترمذی: 2 / 298.


2 - أبو جعفر الطحاوی المتوفی سنة 279 فإنّه قال بعد أن رواه: فهذا الحدیث صحیح الإسناد ولا طعن لأحد فی رواته . مشکل الآثار: 2 / 308.


3 - ابن عبد البر القرطبی المتوفی سنة 364 فإنّه قال بعد أحادیث منها حدیث الغدیر: هذه کلها آثار ثابتة. الإستیعاب 2 / 273.


4 - الحاکم النیسابوری المتوفی سنة 405 حیث أخرجه بعدّة طرق وصحّحها. المستدرک علی الصحیحین 3 / 109.


5 - الذهبی شمس الدین المتوفّی سنة 748؛ فإنّه وافق الحاکم علی تصحیحه فی تلخیصه کما نقل عنه ابن کثیر ذلک واعتمده. تلخیص المستدرک: 109/3.


6 - ابن کثیر المتوفّی سنة 774، فقد ذکر الحدیث ثمّ قال: قال شیخنا أبو عبد اللّه الذهبی: هذا حدیث صحیح. تاریخ ابن کثیر: 209/5.


7 - ابن حجر العسقلانی المتوفی سنة 852 حیث قال: وأما حدیث من کنت مولاه فعلی مولاه، فقد أخرجه الترمذی والنسائی، وهو کثیر الطرق جدّاً، وقد استوعبها ابن عقدة فی کتاب مفرد، وکثیر من أسانیدها صحاح وحسان. فتح الباری: 61/7.


8 - ابن حجر المکی المتوفی سنة 974: إنه حدیث صحیح لا مریة فیه ، وقد أخرجه جماعة کالترمذی والنسائی وأحمد، فطرقه کثیرة جداً، ومن ثمّ رواه ستة عشر صحابیا.


وفی روایة لأحمد: إنه سمعه من النبی ثلاثون صحابیّاً وشهدوا به لعلی لما نوزع أیام خلافته کما مر وسیأتی، وکثیر من أسانیدها صحاح وحسان ولاالتفات لمن قدح فی صحته، ولا لمن ردّه بأنّ علیّاً کان بالیمن، لثبوت رجوعه منها. الصواعق المحرقة: 25.


9 - ملّا علی القاری المتوفی سنة 1014 فإنه قال بعد أن رواه: والحاصل: إن هذا حدیث صحیح لا مریة فیه، بل بعض الحفّاظ عدّه متواتراً،فلا التفات لمن قدح فی ثبوت هذا الحدیث، وأبعد من ردّه بأنّ علیّاً کان بالیمن. المرقاة فی شرح المشکاة: 568/5.


10 - المناوی المتوفی سنة 1013 حیث قال: قال ابن حجر: حدیث کثیر الطرق جدّاً، قد استوعبها ابن عقدة فی کتاب مفرد، منها صحاح ومنها حسان. فیض القدیر: 218/6.


11 - نور الدین الهروی القاری الحنفی الموتفی 1014، قال: حدیث صحیح لا مریة فیه. المرقاة فی شرح المشکاة: 464/10 ح 6091 (568/5)، والغدیر: 302/1.


الفقیه ضیاء الدین المقبلی المتوفی 1108، قال : إن لم یکن معلوما فما فی الدین معلوم. الغدیر: 307/1 (561) عن کتابه الابحاث المسددة فی الفنون المتعددة. وهدایة العقول إلی غایة السؤول: 30/2.


میرزا محمد البدخشی، الذی کان حیّاً 1126، قال: حدیث صحیح مشهور ولم یتکلّم فی صحّته إلا متعصّب جاحد لا اعتبار بقوله . نزل الأبرار: 54 ط. القدیمة: 21، الغدیر:309/1 (565)


المولوی ولیّ اللّه بن حبیب الکهنوی، المتوفی 1270 قال: إنه حدیث صحیح قد أخطأ من تکلم فی صحته، إذ أخرجه جمع من علماء الحدیث، مثل الترمذی والنسائی ورواه جمع من الصحابة وشهدوا به لعلی فی أیّام خلافته مرآة المؤمنین فی مناقب أهل بیت سیدّ المرسلین: 40، الغدیر: 311/1 . 567 السیّد محمود الآلوسی البغدادی المتوفی 1270 قال : نعم ثبت عندنا إنّه صلی اللّه علیه وسلم قاله فی حق الأمیر هناک من کنت مولاه فعلی مولاه. روح المعانی: 61/6، (249/2)، الغدیر: 310/1 (566)


5 - نصّ عدّة من العلماء علی تواتره:


وقد نصّ علی تواتره جماعة وهم:


1 - أبو حامد الغزالی المتوفی 505، قال فی سرّ العالمین: وأجمع الجماهیر علی متن الحدیث من قد صرّح علی کون الکتاب للغزالی: إسماعیل باشا البغدادی فی ایضاح المکنون: 11/2، 80/2 وابن الجوزی فی تذکرة خواص الامّة: 62، والذهبی فی میزان الاعتدال: 500/1 وسیر أعلام النبلاء: 328/19، 403، لسان المیزان: 215/2. خطبته فی یوم غدیر خمّ باتّفاق الجمیع. سرّ العالمین: 21 ط. القدیمة: 9، الغدیر: 296/1 (545)


2 - شمس الدین أبو عبد اللّه الذهبی المتوفّی سنة 748.


3 - ابن کثیر الدمشقی المتوفی سنة 774، قال: قال شیخنا الحافظ أبو عبد اللّه الذهبی: الحدیث متواتر، أتیّقن أنّ رسول اللّه قاله. البدایة والنهایة: 233/5، حوادث سنة 10


4 - ابن الجزری شمس الدین المتوفّی سنة 833، روی الحدیث بثمانین طریقاً وأفرد فی تواتره رسالة المسمّی ب "أسنی المطالب" قال: صحیح عن وجوه کثیرة ، متواتر عن أمیر المؤمنین علی، وهو متواتر أیضا عن النبی، رواه الجمّ الغفیر عن الجمّ الغفیر، ولا عبرة بمن حاول تضعیفه ممّن لا اطلاع له فی هذا العلم وصحّ عن جماعة ممن یحصل القطع بخبرهم. أسنی المطالب: 48.


5 - جلال الدین السیوطی المتوفی سنة 910.


6 - زین الدین المنّاوی الشافعی حیث قال بشرح الحدیث نقلا عن السیوطی: قال حدیث متواتر. فیض القدیر: 218/6. و282/6 بتحقیق أحمد عبد السلام، ط. دار الکتب العلمیّة - بیروت.


أبو المکارم علاء الدین السمنانی المتوفی 736، قال فی العروة: وهذا حدیث متّفق علی صحّته. العروة لأهل الخلوة: 422 ط. طهران سنة 1404، الغدیر: 297/1 (548).


7 - قال أبو عبد اللّه الزرقانی المالکی المتوفی 1122: وهو متواتر رواه ستة عشر صحابیّاً وفی روایة لأحمد أنه سمعه من النبی صلی اللّه علیه وسلم ثلاثون صحابیّاً وشهدوا به لعلیّ لمّا نوزع أیّام خلافته ، فلا التفات إلی من قدح فی صحّته ولا لمن رده بأن علیا کان بالیمن لثبوت رجوعه منها وإدراکه الحج معه صلی اللّه علیه وسلم. شرح المواهب: 13/7، والغدیر: 308/1.


6 - ذکر حدیث الغدیر فی الکتب المختصّة بالأحادیث المتواترة:


وقد ذکر حدیث الغدیر فی الکتب المختصة بجمع الأحادیث المتواترة: فللسیوطی ت 911، أکثر من کتاب ألّفه فی الأحادیث المتواترة وأدرج فیها حدیث الغدیر. کالفوائد المتکاثرة فی الأخبار المتواترة، والأزهار المتناثرة فی الأحادیث المتواترة.


والزبیدی صاحب تاج العروس المتوفی 1205 له کتاب خاص بالأحادیث المتواترة وفیه حدیث الغدیر.


والکتانی محمد بن جعفر المتوفی 1345، له کتاب المسمی ب "نظم المتناثر فی الحدیث المتواتر" حدیث الغدیر موجود فیه .


والشیخ علی المتقی الهندی صاحب کنز العمال المتوفی 975، له کتاب خاص بالأحادیث المتواترة وفیه حدیث الغدیر.


والشیخ علی القاری الهروی له أیضا کتاب فی الأحادیث المتواترة وحدیث الغدیر موجود فیه. ذکره السیّد المیلانی فی محاضرات فی الاعتقادات: 129/1، ولم أجد فی ترجمته بأنّ له کتاب سمّاه بهذا الاسم.


فالکتب المختصة بالأحادیث المتواترة مشتملة علی حدیث الغدیر .


الکتب التی نقلت فیها قضیّة صحّة حدیث الغدیر أو تواتره:


قد نقل العلامة الامینی فی کتابه القیّم الغدیر (543/1) 43 نفر من العلماء الذین صرّحوا بصحّة حدیث الغدیر أو تواتره.


وورد فی إحقاق الحق (423/2) 15 نفراً من علماء أهل السنّة الذین صرّحوا بتواتره ثمّ قال: إلی غیر ذلک من کلماتهم المودعة فی کتبهم قد طوینا عن نقلها کشحا روما للاختصار ورعایة لحال النظار وما نقلناه قطرة بالنسبة إلی ما لم ننقل ومن أراد أن یقف علی أکثر مما ذکر فلیراجع إلی کتبهم.


وهکذا ورد البحث عن صحة الحدیث أو تواتره فی الشافی فی الامامة للشریف المرتضی 261/2 و8/3، ودلیل النص بخبر الغدیر للکراجکی أبی الفتح المتوفی 449، والطرائف للسیّد بن طاووس المتوفی 664 الصراط المستقیم لزین الدین العاملی المتوفی 877 خلاصة العبقات: 79/8، نزحة الأزهار فی شرح خلاصة عبقات الأنوار: 370/6 الامامة فی أهمّ الکتب الکلامیّة للسیّد المیلانی: 99.

الشبهة الثالثة: عدم مجئ المولی بمعنی الأولی

مسألة مجئ "المولی" بمعنی "الأولی" عمدة الإشکال فی الباب قال الشیخ عبد العزیز الدهلوی صاحب کتاب التحفة الإثنا عشریّة: إنّ لفظة مولی لا تجئ بمعنی الأولی بإجماع أهل اللغة. محاضرات فی الاعتقاد للمحقق السیّد المیلانی: 141/1.


کلام الرازی فی مفاد الحدیث:


قال الرازی: وفی لفظ (المولی) هاهنا أقوال: أحدها: قال ابن عباس: مولاکم، ای مصیرکم، وتحقیقه : ان المولی موضع الولی وهو القرب، فالمعنی: ان النار هی موضعکم الذی تقربون منه وتصلون الیه.


والثانی: قال الکلبی: یعنی اولی بکم، وهو قول الزجاج والفراء وابی عبیدة.


واعلم أنّ هذا الذی قالوه معنی، ولیس بتفسیر اللفظ، لأنّه لو کان (مولی) و(اولی) بمعنی واحد فی اللغة لصح استعمال کلّ واحد منهما فی مکان الاخر، فکان یجب أن یصح أن یقال: هذا مولی من فلان کما یقال هذا أولی من فلان، ویصح أن یقال هذا أولی فلان کما یقال هذا مولی فلان ولمّا بطل ذلک علمنا ان الذی قالوه معنی، ولیس بتفسیر.


وانما نبهنا علی هذه الدقیقة، لان الشریف المرتضی لما تمسک فی امامة علی بقوله (ع): "من کنت مولاه فعلی مولاه" قال: احد معانی (مولی) انه (اولی)، واحتج فی ذلک باقوال ائمة اللغة فی تفسیر هذه الایة بان (مولی) معناه (اولی) واذا ثبت ان اللفظ محتمل له وجب حمله علیه، لان ما عداه اما بین الثبوت ککونه ابن العم والناصر، اوبین الانتفاء کالمعتق والمعتق، فیکون علی التقدیر الاول عبثا، وعلی التقدیر الثانی کذبا.


وأمّا نحن فقد بینا بالدلیل ان قول هؤلاء فی هذا الموضع معنی لا تفسیر، وحینئذ یسقط الاستدلال به. التفسیر الکبیر: 227/29.


جواب الأمینی عن الرازی:


وان تعجب فعجب ان یعزب عن الرازی اختلاف الاحوال فی المشتقات لزوما وتعدیة بحسب صیغها المختلفة. انّ اتّحاد المعنی او الترادف بین الالفاظ انما یقع فی جوهریات المعانی، لا عوارضها الحادثة من أنحاء الترکیب وتصاریف الألفاظ وصیغها، فالاختلاف الحاصل بین (المولی) و(الاولی) بلزوم مصاحبة الثانی للباء وتجرّد الأوّل منه إنّما حصل من ناحیة صیغة (أفعل) من هذه المادّة، کما أنّ مصاحبة (من) هی مقتضی تلک الصیغة مطلقاً.


اذن فمفاد (فلان أولی بفلان) و(فلان مولی فلان) واحد، حیث یراد به الاولی به من غیره، کما ان (افعل) بنفسه یستعمل مضافا إلی المثنی والجمع أو ضمیرهما بغیر أداة فیقال: زید أفضل الرجلین أو أفضلهما، وأفضل القوم او أفضلهم، ولا یستعمل کذلک اذا کان ما بعده مفرداً، فلا یقال: زید أفضل عمرو، وإنّما هو أفضل منه، ولا یرتاب عاقل فی اتحاد المعنی فی الجمیع، وهکذا الحال فی بقیة صیغ (افعل) کأعلم وأشجع وأحسن وأسمح وأجمل إلی نظائرها.


قال خالد بن عبداللّه الازهری فی باب التفضیل من کتابه التصریح: إنّ صحّة وقوع المرادف موقع مرادفه انما یکون اذالم یمنع من ذلک مانع، وهاهنا منع مانع، وهو الاستعمال، فان اسم التفضیل لا یصاحب من حروف الجر إلّا (من) خاصّة، وقد تحذف مع مجرورها للعلم بها نحو (والاخرة خیر وابقی).


علی ان ما تشبث به الرازی یطرد فی غیر واحد من معانی المولی التی ذکرها هو وغیره، منها ما اختاره معنی للحدیث وهو (الناصر)، فلم یستعمل هو مولی دین اللّه مکان ناصره، ولا قال عیسی علی نبینا واله وعلیه السلام : من موالی الی اللّه؟ مکان قوله: (من انصاری الی اللّه) ، ولا قال الحواریون: نحن موالی اللّه؟ بدل قولهم: (نحن انصار اللّه).


ومنها الولی فیقال للمؤمن: هو ولی اللّه، ولم یرد من اللغة مولاه، ویقال: اللّه ولی المؤمنین ومولاهم، کما نص به الراغب فی مفرداته الغدیر 351/1، ط.الحدیثة: 626/1. إشکال الجرجانی علی الحدیث:


قال القاضی الشریف الجرجانی المتوفی 816 فی شرح المواقف لعضد الدین الایجی المتوفی 756:


فلا یمکن أن یتمسّک بها فی أنّ المولی بمعنی الأولی ( والمراد بالمولی ) هو (الناصر بدلیل آخر الحدیث) وهو قوله وال من والاه الخ.


(ولأن مفعل بمعنی أفعل لم یذکره أحد) من أئمّة العربیّة.


وقوله تعالی (ومأواکم النار هی مولاکم) أی مقرّکم وما إلیه مآلکم وعاقبتکم، ولهذا قال اللّه تعالی (وبئس المصیر) وقد قیل المراد ههنا أیضا الناصر فیکون مبالغة فی نفی النصرة علی طریقة قولهم الجوع زاد من لا زاد له.


(و) الاستعمال أیضا یدل علی أن المولی لیس بمعنی الأولی ( لجواز ) أن یقال (هو أولی من کذا دون مولی من کذا و ) أن یقال ( أولی الرجلین أو الرجال دون مولی) الرجلین أو الرجال ( وإن سلم ) أن المولی بمعنی الأولی ( فأین الدلیل علی أنّ المراد الأولی بالتصرف والتدبیر بل ) یجوز أن یراد الأولی ( فی أمر من الأمور کما قال اللّه تعالی إن أولی الناس بإبراهیم للذین اتبعوه ) وأراد الأولویة فی الاتّباع والاختصاص به والقرب منه لا فی التصرف فیه (وتقول التلامذة نحن أولی بأستاذنا ویقول الأتباع نحن أولی بسلطاننا) ولا یریدون الأولویّة فی التصرف والتدبیر بل فی أمر ما والصحّة والاستفسار) إذ یجوز أن یقال فی أی شئ هو أولی فی نصرته أو محبته أو التصرف فیه ( و ) لصحّة (التقسیم) بأن یقال کون فلان أولی بزید أمّا فی نصرته وأمّا فی ضبط أمواله وأمّا فی تدبیره والتصرف فیه وحینئذ لا یدلّ الحدیث علی إمامته. شرح المواقف: 361/8.


کلام التفتازانی سعد الدین والقوشجی:


قال التفتازانی المتوفی 793، فی شرح المقاصد، والقوشجی علی بن محمد المتوفی 879، فی مؤلّف کتاب شرح التصریف، المقاصد وشرحه. شرح المقاصد: 273/5. شرح التجرید ولفظهما واحد: شوارق الإلهام فی شرح التجرید: 477.


إنّ المولی قد یراد به المعتق والحلیف والجار وابن العم والناصر والأولی بالتصرف، قال اللّه تعالی: (ماواکم النار هی مولاکم)،ای اولی بکم، ذکره ابوعبیدة، وقال النبی (ص) : "ایما امراة نکحت بغیر اذن مولاها..." ، ای الاولی بها والمالک لتدبیرامرها، ومثله فی الشعر کثیر.


وبالجملة: استعمال (المولی) بمعنی المتولی والمالک للامر والاولی بالتصرف شائع فی کلام العرب، منقول عن کثیر من ائمة اللغة، والمراد انه اسم لهذا المعنی، لا انه صفة بمنزلة الاولی، لیعترض بانه لیس من صیغة افعل التفضیل وانه لایستعمل استعماله. انتهی.


الجواب عن شبهة التفتازانی:


أوّلاً: یمکن لنا أن لا نستدلّ بالحدیث المشتمل علی لفظ المولی، بل نستدلّ بالأحادیث الأخری التی جاءت بلفظ "الولی" و "الأمیر" ونحو ذلک من الألفاظ. کما فی:


الغدیر: 18/1 : عن براء بن عازب الأنصاری المتوفی 72، فی مسند أحمد ج 4 ص 281 ، وسنن ابن ماجة ج 1 ص 28 و 29 عن ابن جدعان عن عدی عنه قال : أقبلنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه وسلم فی حجته التی حج فنزل فی بعض الطریق فأمر بالصلاة جامعة فأخذ بید علی فقال : ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم ؟ قالوا : بلی ، قال : ألست أولی بکل مؤمن من نفسه ؟ قالوا : بلی . قال : فهذا ولی من أنا مولاه ، أللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه .


وعن خصایص النسائی ص 16 عن أبی إسحاق عنه ، وتاریخ الخطیب البغدادی ج 14 ص 236 ، وتفسیر الطبری ج 3 ص 428 ، وتهذیب الکمال فی أسماء الرجال


الغدیر: 23/1: أبو جنیدة جندع بن عمرو بن مازن الأنصاری روی ابن الأثیر فی أسد الغابة ج 1 ص 308، قال : سمعت النبی صلی اللّه علیه وسلم یقول :... وقد انصرف من حجة الوداع فلما نزل غدیر خم قام فی الناس خطیبا وأخذ بید علی وقال : من کنت مولاه فهذا ولیه ، أللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه.


الغدیر: 30/1: وفی الخصایص للنسائی ص 15، عن زید بن أرقم قال : لما رجع النبی صلی اللّه علیه وسلم من حجة الوداع... ثم قال : إن اللّه مولای وأنا ولی کل مؤمن ثم إنه أخذ بید علی رضی اللّه عنه فقال : من کنت ولیه فهذا ولیه ، أللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، فقلت لزید : سمعته من رسول اللّه صلی اللّه علیه وسلم ؟


الغدیر: 33/1: ورواه ابن طلحة الشافعی فی مطالب السئول ص 16 نقلا عن الترمذی عن زید ، و الحافظ أبو بکر الهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 104 من طریق أحمد والطبرانی والبزار بإسنادهم عن زید وفی ص 163 ولفظه فی الثانیة ، فقال : من کنت أولی به من نفسه فعلی ولیه ، أللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه.


الغدیر: 36/1: قال محمد بن إسماعیل الیمنی فی الروضة الندیة شرح التحفة العلویة بعد ذکر حدیث الغدیر بشتی طرقه : وذکر الخطبة بطولها الفقیه العلامة الحمید المحلی فی محاسن الأزهار بسنده إلی زید بن أرقم ، قال : أقبل النبی صلی اللّه علیه وسلم فی حجة الوداع حتی نزل بغدیر الجحفة بین مکة والمدینة ، ثم أخذ بید علی بن أبی طالب ورفعها ، فقال : من کنت ولیه فهذا ولیه ، أللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، قالها ثلاثا.


ورواه بهذا اللفظ والتفصیل حرفیا الحافظ المغازلی الواسطی الشافعی فی المناقب


الغدیر: 38/1: وفی الخصایص ص 4 بإسناده عن عبد الرحمن بن سابط عن سعد قال : کنت جالسا فتنقصوا ثم قال : من کان اللّه ورسوله ولیه فهذا ولیه ، أللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه.


ورواه فی ص 18 عن عامر بن سعد عنه ، وعن ابن عیینة عن عایشة بنت سعد عنه ، ورواه عبد اللّه بن أحمد بن حنبل کما فی العمدة ص 48 بالإسناد عن عبد اللّه بن الصقر سنة 299 قال حدثنا یعقوب بن حمدان بن کاسب حدثنا سفیان عن ابن أبی نجیح عن أبیه ، وربیعة الجرشی عن سعد . وأخرج الحافظ الکبیر محمد بن ماجة فی السنن ج 1 ص 30.


الغدیر: 41/1:وروی الحافظ الهیثمی فی مجمع الزواید ج 9 ص 107 من طریق البزار عن سعد أن رسول اللّه صلی اللّه علیه وسلم أخذ بید علی فقال : ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم ؟ من کنت ولیه فعلی ولیه ثم قال الهیثمی : رواه البزار ورجاله ثقات . الغدیر: 51/1، 58/1، 92/1، 214/1.


الغدیر: 215/1: لا تحل إمرة المؤمنین بعدی لأحد غیره . ثم رفعه إلی السماء حتی صارت رجله مع رکبة النبی صلی اللّه علیه وسلم وقال: معاشر الناس ؟ هذا أخی ووصیی وواعی علمی وخلیفتی علی من آمن بی وعلیّ.


شهادة علماء اللغة بمجئ مولی بمعنی أولی


وثانیاً: قد شهد عدّة من کبار علماء اللغة والتفسیر والأدب من أهل السنة علی مجئ "المولی" بمعنی "الأولی" قد ذکر منهم العلّامة الأمینی والمحقق المتتبّع السیّد المیلانی إثنان وأربعون رجلاً. من أراد فلیرجع نفحات الأزهار: 13/8. ونحن هنا أقوال عدّة کانوا أئمّة الناس فی اللغة والشعر والأدب،


فمنهم:


1 - الکلبی محمد بن السائب المفسّر النسّابة، المتوفی 146:


2 - الزجاج، أبو إسحاق المتوفی، 311.


3 - الفراء، یحیی بن زیاد المتوفی، 207.


4 - وأبی عبیدة، معمر بن المثنی اللغوی، المتوفی 210.


5 - الأخفش أبو الحسن سعید بن مسعدة النحوی المتوفی 215.


6 - المبرد أبو العباس المتوفی 285.


أمّا قول الکلبی، والزجاج والفرّاء وأبی عبیدة فهو ورد فی تفسیر الکبیر للفخر الرازی بتفسیر قوله تعالی : (هی مولاکم وبئس المصیر) مأواکم النار هی مولاکم وبئس المصیر . وفی لفظ المولی ههنا أقوال : الحدید: 15.


أحدها: قال ابن عباس : مولاکم أی مصیرکم . وتحقیقه : أن المولی موضع الولی وهو القرب ، فالمعنی : إن النار هی موضعکم الذی تقربون منه وتصلون إلیه . والثانی قال الکلبی : یعنی أولی بکم . وهو قول الزجاج والفرّاء وأبی عبیدة . . . التفسیر الکبیر 227/29. وعن الکلبی فی تفسیر أبو حیّان، بتفسیر قوله تعالی (قل لن یصیبنا إلا ما کتب اللّه لنا هو مولانا وعلی اللّه فلیتوکل المؤمنون) التوبة : 51 .


قال ما نصّه: هو مولانا . أی ناصرنا وحافظنا، قاله الجمهور .


وقال الکلبی: أولی بنا من أنفسنا فی الموت والحیاة، وقیل : مالکنا وسیّدنا، فلهذا یتصرّف کیف شاء فیجب الرضا بما یصدر من جهته . وقال: (ذلک بأن اللّه مولی الذین آمنوا وأن الکافرین لا مولی لهم) فهو مولانا الذی محمد: 11. یتولّانا ویتولّاهم. البحر المحیط 52/5، لمحمد بن یوسف أبو حیان المتوفی 654.


ترجمة الکلبی محمد بن السائب:


أثنی علیه الحافظ ابن عدی بقوله : هو معروف بالتفسیر ولیس لأحد تفسیر أطول ولا أشبع منه، وبعده مقاتل، إلا أن الکلبی یفضل علی مقاتل، لما قیل فی مقاتل من المذاهب الردیّة، وحدّث عن الکلبی : شعبة والثوری وهشیم، والثقات، ورضوه فی التفسیر . . . . تذهیب التهذیب للذهبی : ترجمة الکلبی .


ترجمة الفراء:


قال ابن خلکان: أبو زکریّا یحیی بن زیاد بن عبد اللّه بن منظور الأسلمی، المعروف بالفراء ، الدیلمی الکوفی، کان أبرع الکوفیّین ، وأعلمهم بالنحو واللغة وفنون الأدب.


حکی عن أبی العباس ثعلب، أنّه قال : لولا الفراء لما کانت العربیّة ، لأنّه خلّصها وضبطها ، ولو لا الفراء لسقطت العربیّة ، لأنها کانت تتنازع ، ویدعیها کل من أراد ، ویتکلم الناس فیها علی مقادیر عقولهم وقرائحهم . فتذهب. وفیات الأعیان: 225/5.


قال الیافعی : الإمام البارع النحوی ، یحیی بن زیاد الفراء الکوفی ، أجل أصحاب الکسائی ، کان رأساً فی النحو واللغة ، أبرع الکوفیین وأعلمهم بفنون الأدب ... مرآة الجنان حوادث 207.


ترجمة الزجاج :


قال السمعانی: والمشهور بهذه النسبة أبو إسحاق إبراهیم بن السری بن سهل النحوی الزجاج ، صاحب کتاب معانی القرآن . کان من أهل الفضل والدین ، حسن الاعتقاد ، حمید المذهب ، وله مصنّفات حسان فی الأدب ... الأنساب: 156/3، الزجاج . ترجمة أبی عبیدة:


قال الذهبی: أبو عبیدة معمر بن المثنی البصری ، اللغوی الحافظ ، صاحب التصانیف ... قال الحافظ : لم یکن فی الأرض خارجیّ ولا جماعی، عالم بجمیع العلوم من أبی عبیدة . وذکره ابن المبارک فصحّح روایاته. مات أبو عبیدة سنة عشر ومائتین، وقیل سنة تسع. تذکرة الحفاظ: 371/1.


وقال السیوطی نقلا عن أبی الطیب اللغوی بعد ذکر الخلیل: وکان فی هذا العصر ثلاثة هم أئمة الناس فی اللغة والشعر وعلوم العرب ، لم یر قبلهم ولا بعدهم مثلهم ، عنهم أخذ جل ما فی أیدی الناس من هذا العلم بل کله ، وهم أبو زید، وأبو عبیدة، والأصمعی ، وکلهم أخذوا عن أبی عمرو اللغة والنحو والشعر. خلاصة عبقات الأنوار33/8، نفحات الأزهار 30/8. نقلاً عن المزهر فی اللغة: 249/2.


قول الأخفش فی معنی المولی:


وممّن نص علی مجئ ( المولی ) بمعنی ( الأولی ) : أبو الحسن سعید بن مسعدة المجاشعی المعروف بالأخفش . . .


قال الفخر الرازی: إنّ أبا عبیدة، وإن قال فی قوله تعالی (مأواکم النار هی مولاکم) معناه : هی أولی الحدید: 15. بکم . وذکر هذا أیضا الأخفش والزجاج وعلی بن عیسی واستشهدوا ببیت لبید . ... الغدیر: 345/1 عن نهایة العقول فی الکلام ودرایة الأصول - مخطوط .


ترجمة الأخفش


قال ابن خلکان : أبو الحسن سعید بن مسعدة المجاشعی بالولاء النحوی البلخی المعروف بالأخفش الأوسط . أحد نحاة البصرة . . . من أئمة العربیة ، وأخذ النحو عن سیبویه وکان أکبر منه ، وکان یقول : ما وضع سیبویه فی کتابه شیئا إلا وعرضه علی وکان یری أنه أعلم به منی وأنا الیوم أعلم به منه . . . وکانت وفاته سنة خمس عشرة ومائتین ، وقیل سنة إحدی وعشرین ومائتین رحمه اللّه تعالی . .. وفیات الأعیان: 122/2. 2 - الیافعی : وفیها الأخفش الأوسط إمام العربیة ... مرآة الجنان حوادث 215.


قول المبرد فی معنی المولی:


أبو العباس المبرد وأما حکم أبی العباس محمد بن یزید المبرد المتوفی 285 بمجئ (المولی) بمعنی ( الأولی ) فقد ذکره علم الهدی السید المرتضی رضی اللّه عنه حیث قال : قال أبو العباس بالمبرد فی کتابه المترجم عن صفات اللّه تعالی : أصل یا ولی أولی الذی هو أولی وأحق ، ومثله المولی. الشافی فی الإمامة: 123.


ترجمة المبرد:


أبو العباس محمد بن یزید الأزدی البصری المعروف بالمبرد.


وقد نصّ جلال الدین السیوطی علی وثاقته حیث قال : وکان فصیحاً بلیغاً مفوهاً ثقة أخباریّاً علّامة صاحب نوادر وظرافة. بغیة الوعاة: 269/1، وللمبرد ترجمة فی کثیر من کتب التاریخ والأدب مع المدح العظیم والثناء الجمیل : 1 - وفیات الأعیان: 314/4 . 2 - العبر فی خبر من غبر حوادث : 285 . 3 - تاریخ بغداد: 380/3 - 387 . 4 - مرآة الجنان حوادث : 285 . 5 - بغیة الوعاة 1 / 269 . 6 - المنتظم فی تاریخ الأمم 7 / 9 - 11 .


القرائن التی تعیّن کون المولی بمعنی أولی الأمر وثالثاً: نقول بأنّ للحدیث قرائن متّصلة ومنفصلة تنفی ارادة غیر أولی الأمر من لفظ المولی فترفع الإبهام.


فإلیک البیان:


القرینة الأولی: قوله قبل حدیث الغدیر: "ألست أولی بکم من أنفسکم" قول رسول اللّه(ص) فی مقدمة الحدیث وهی : "ألست أولی بکم من أنفسکم quot. ذکر العلّامة الأمینی 63 مصدراً لهذا الحدیث من طریق العامّة والیک بعضها:


فی طریق الحافظ عبد الرزاق عن معمر عن ابن جدعان عن عدی عن البراء، قال : خرجنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه وسلم حتی نزلنا غدیر خم بعث منادیاً ینادی فلمّا اجتمعنا قال : "ألست أولی بکم من أنفسکم ؟ قلنا : بلی یا رسول اللّه، قال : ألست أولی بکم من أمّهاتکم ؟ قلنا : بلی یا رسول اللّه، قال : ألست أولی بکم من آبائکم ؟ قلنا : بلی یا رسول اللّه، قال : ألست ؟ ألست ؟ ألست ؟ قلنا : بلی یا رسول اللّه، قال : من کنت مولاه فعلی مولاه أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، فقال عمر بن الخطاب : هنیئا لک یا بن أبی طالب أصبحت الیوم ولیّ کلّ مؤمن quot. السنن الکبری للنسائی: 5/132 ح 8473، مسند أحمد: 281/4 ح 11، حدیث البراء عنه(ص) تاریخ الخطیب البغدادی ج 14 ص 236، وتفسیر الطبری ج 3 ص 428، تهذیب الکمال فی أسماء الرجال: 20/484 رقم 4089، الکشف والبیان للثعلبی: الورقة 181 سورة المائدة: الآیة 67، الاستیعاب: القسم الثالث 1099 رقم 1855،الریاض النضرة: 3/113، التفسیر الکبیر: 49/12، مصنّف ابن أبی شیبة: 78/12 ح 12167، البدایة والنهایة: 229/5 حوادث سنة 10ه، و 386/7 حوادث سنة 40ه.


وفی سنن ابن ماجة: فهذا ولی من أنا مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. سنن ابن ماجة ج 1 ص 43.


قال الأمینی: فلو کان صلی اللّه علیه وآله یرید فی کلامه غیر المعنی الذی صرّح به فی المقدمّة لعاد لفظه محلول العُری، مختزلاً بعضه عن بعض، وکان فی معزل عن البلاغة وهو أفصح البلغاء، وأبلغ من نطق بالضاد.


فلا مساغ فی الاذعان بارتباط أجزاء کلامه، وهو الحق فی کل قول یلفظه عن وحی یوحی، إلا أن نقول باتحاد المعنی فی المقدمة وذیها.


ویزیدک وضوحا وبیانا


قال سبط ابن الجوزی الحنفی بعد عدّ معان عشرة للمولی: عاشرها الأولی، والمراد من الحدیث : الطاعة المخصوصة، فتعین الوجه العاشر وهو الأولی ومعناه : من کنت أولی به من نفسه فعلی أولی به.


ثمّ قال: قد صرّح بهذا المعنی الحافظ أبو الفرج یحیی بن سعید الثقفی الاصبهانی فی کتابه المسمی بمرج البحرین فإنه روی هذا الحدیث بإسناده إلی مشایخه وقال فیه : فأخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه وسلم بید علی فقال : من کنت ولیه وأولی به من نفسه فعلی ولیه .


فعلم أن جمیع المعانی راجعة إلی الوجه العاشر، ودل علیه أیضا قوله علیه السلام : ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم، وهذا نص صریح فی إثبات إمامته وقبول طاعته .


وکذا قوله صلی اللّه علیه وسلم : وأدر الحق معه حیثما دار وکیف ما دار ، فیه دلیل علی أنه ما جری خلاف بین علی علیه السلام وبین أحد من الصحابة إلّا والحق مع علی علیه السلام ، وهذا بإجماع الأمّة. ألا تری أنّ العلماء إنّما استنبطوا أحکام البغاة من وقعة الجمل وصفّین . وقد أکثرت الشعراء فی یوم غدیر خم ، فقال حسان بن ثابت:


ینادیهم یوم الغدیر نبیهم بخم فأسمع بالرسول منادیا وقال : فمن مولاکم وولیکم فقالوا ولم یبدوا هناک التعامیاً إلهک مولانا وأنت ولیّنا ومالک منّا فی الولایة عاصیاً فقال له قم یا علی فإنّنی رضیتک من بعدی إماماً وهادیاً فمن کنت مولاه فهذا ولیّه فکونوا له أنصار صدق موالیاً هناک دعا اللهم وال ولیّه وکن للذی عادی علیّاً معادیاً ویروی أن النبی صلی اللّه علیه وسلم لما سمعه ینشد هذه الأبیات قال له : یا حسان، لا تزال مؤیّداً بروح القدس ما نصرتنا أو نافحت عنّا بلسانک .


وقال قیس بن سعد بن عبادة الأنصاری ، وأنشدها بین یدی علی علیه السلام بصفّین :


قلت لما بغی العدو علینا حسبنا ربنا ونعم الوکیل وعلی إمامنا وإمام لسوانا به أتی التنزیل


یوم قال النبی من کنت مولاه فهذا مولاه خطب جلیل إنّ ما قاله النبی علی الأمّة حتم ما فیه قال وقیل وقال الکمیت :


نفی عن عینک الأرق الهجوعا وهما یمتری عنه الدموعا لدی الرحمن یشفع بالمثانی فکان له أبو حسن شفیعا ویوم الدوح دوح غدیر خم أبان له الولایة لوأطیعا ولکن الرجال تبایعوها فلم أر مثلها خطراً منیعا ولهذه الأبیات قصة عجیبة ، حدثنا بها شیخنا عمرو بن الصافی الموصلی رحمه اللّه تعالی قال : أنشد بعضهم هذه الأبیات وبات مفکّراً ، فرأی علیّاً علیه السلام فی المنام فقال له : أعد علیّ أبیات الکمیت ، فأنشده إیّاها حتی بلغ إلی قوله (خطراً منیعاً) فأنشده علی علیه السلام بیتاً آخر من قوله زیادة فیها:


فلم أر مثل ذاک الیوم یوماً ولم أر مثله حقّاً أضیعا فانتبه الرجل مذعوراً. وقال السید الحمیری:


یا بائع الدین بدنیاه لیس بهذا أمر اللّه من أین أبغضت علیّا الرضا وأحمد قد کان یرضاه من الذی أحمد من بینهم یوم غدیر الخم ناداه أقامه من بین أصحابه وهم حوالیه فسمّاه هذا علی بن أبی طالب مولی لمن قد کنت مولاه فوال من والاه یا ذا العلا وعاد من قد کان عاداه تذکرة الخواص: 20 وط. الحدیثة: 28 - 34. راجع: الغدیر: 372/1 (653)، شرح إحقاق الحق: 12/21. فی نفحات الأزهار: هذا کلام سبط ابن الجوزی ، وقد وفی الحق حقه وأیده بأشعار الکمیت وقیس بن سعد والحمیری وغیرهم ، فما ذا بعد الحق إلا الضلال. نفحات الأزهار: 196/9.


قال الأمینی: ونصّ ابن طلحة الشافعی فی مطالب السئول ص 16 علی ذهاب طایفة إلی حمل اللفظ فی الحدیث علی الأولی. الغدیر: 372/1 (653).


القرینة الثانیة: قوله(ص) "اللهمّ وال من والاه" وحدیث "لو تؤمّروا علیاً" ذیل الحدیث وهو قوله صلی اللّه علیه وآله : أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه. فی جملة من طرقه بزیادة قوله : وانصر من نصره، واخذل من خذله. أو ما یؤدی مؤداه.


وهذه العبارة لا تلتأم إلا مع معنی الأولویّة الملازمة للإمامة بوجوه:


أحدها: أنه صلی اللّه علیه وآله کان یعلم بطبع الحال أن تمامیّة أمر الخلافة والإمامة بتوفّر الأعوان وطاعة العمّال مع علمه بأنّ فی الملأ من یحسده ویحقده، وفی زمر المنافقین من یضمر له العداء لأوتار جاهلیّة، وقد کما ورد فی الکتاب العزیز قوله : أم یحسدون الناس علی ما آتاهم اللّه من فضله. أخرج ابن المغازلی فی المناقب: 267 ح 314، وابن أبی الحدید فی شرحه: 220/7 خطبة 208، والحضرمی الشافعی فی الرشفة ص 27 : إنّها نزلت فی علی وما خص به من العلم. أخبر صلی اللّه علیه وآله مجمل الحال بقوله: "إن تؤمّروا علیّاً ولا أراکم فاعلین تجدوه هادیاً مهدیّاً quot.


کما أخرج أحمد فی مسنده عن جعفر یعنی الفراء عن اسرائیل عن ابی اسحق عن زید بن یثیع عن علی رضی اللّه عنه قال قیل یارسول اللّه من یؤمّر بعدک قال ان تؤمروا أبا بکر رضی اللّه عنه تجدوه أمینا زاهدا فی الدنیا راغبا فی الآخرة وان تؤمروا عمر رضی اللّه عنه تجدوه قویا أمینا لا یخاف فی اللّه لومة لائم وإن تؤمروا علیا رضی اللّه عنه ولا أراکم فاعلین تجدوه هادیا مهدیا یأخذ بکم الطریق المستقیم. مسند أحمد بن حنبل: 109/1، (175/1 ح 861) تاریخ مدینة دمشق: 421/42، وأسد الغابة: 31/4، والإصابة: 468/4، والبدایة والنهایة لابن کثیر: 397/7، کنز العمال: 799/5، و630/11، عن حم ، حل - عن علی، وحلیة الأولیاء: 64/1 رقم 4،


وفی روایة ابن حبان: "وإن تؤمّروا علیّاً ولا أظنّکم فاعلین تجدوه هادیاً مهدیّاً یسلک بکم الطریق quot. کتاب المجروحین: 210/2. وهکذا نقله الذهبی والحاکم الحسکانی میزان الاعتدال: 363/3. شواهد التنزیل: 82/1. وفی کنز العمال عن فضایل الصحابة لأبی نعیم: "إن تستخلفوا علیّا وما أراکم فاعلین تجدوه هادیا مهدیا یحملکم علی المحجّة البیضاء quot. کنز العمال: 160/6 (630/11 ح 33072) حلیة الألیاء: 64/1 رقم 4، وفی فرائد السمطین: 266/1 ح 207، الکفایة ص 67 (163).


وفی حدیث أبی نعیم فی الحلیة: عن حذیفة قال : قالوا : یا رسول اللّه ألا تستخلف علیا ؟ قال : "إن تولّوا علیّاً تجدوه هادیاً مهدیّاً یسلک بکم الطریق المستقیم quot. نقله فی کفایة الطالب وقال: هذا حدیث حسن عال. حلیة الأولیاء: 64/1 رقم 4، ومناقب أمیر المؤمنین (ع) لمحمد بن سلیمان الکوفی: 448/1. کفایة الطالب ص 163.


وفی روایة الحاکم النیسابوری: "وان ولیتموها علیا فهاد مهتد یقیمکم علی صراط مستقیم quot. هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه. المستدرک: 142/3.


ولهذا یدعو(ص) لمن والاه ونصره، وعلی من عاداه وخذله، لیعلم الناس أن موالاته مجلبة لموالاة اللّه سبحانه، وأن عداؤه مدعاة لغضب اللّه، ومثل هذا الدعاء بلفظ العامّ لا یکون إلّا فیما کان المدعو له دعامة الدین، وإمام الأمّة.


ثانیها: إن هذا الدعاء بعمومه الأفرادی بالموصول، والأزمانی، والأحوالی بحذف المتعلق وعدم الاستثناء، تدل علی عصمة الإمام علیه السلام لإفادته وجوب موالاته ونصرته والانحیاز عن العداء له وخذلانه علی کل أحد فی کلّ حین وعلی کلّ حال. لأنّه لا تصدر منه معصیة، ولا یقول إلا الحق، ولا یعمل إلا به لأنه لو صدر منه شئ من المعصیة لوجب الانکار علیه، لعمله المنکر، وصاحب هذه الصفة یجب أن یکون إماما لقبح أن یأمه من هو دونه، وإذا کان إماما فهو أولی الناس منهم بأنفسهم.


القرینة الثالثة: وقوع الولایة فی سیاق الشهادة بالتوحید والرسالة


قوله صلی اللّه علیه وآله، یا أیها الناس ؟ بم تشهدون ؟ قالوا : نشهد أن لا إله إلا اللّه، قال : ثم مه ؟ قالوا : وأن محمدا عبده ورسوله، قال : فمن ولیکم ؟ قالوا : اللّه ورسوله مولانا .


ثم ضرب بیده إلی عضد علی فأقامه فقال : من یکن اللّه ورسوله مولاه فإن هذا مولا.


فوقوع الولایة فی سیاق الشهادة بالتوحید والرسالة وسردها وعقیب المولویة المطلقة للّه سبحانه ولرسوله من بعده لا یمکن إلا أن یراد بها معنی الإمامة الملازمة للأولویة علی الناس منهم بأنفسهم.


القرینة الرابعة: قوله(ص) عقیب الحدیث: "اللّه أکبر علی إکمال الدین" قوله صلی اللّه علیه وآله بعد بیان الولایة فی لفظ أبی سعید وجابر "اللّه أکبر علی إکمال الدین، وإتمام النعمة، الغدیر: 1/ 43 (104) و 232 (450)، و 233 (452)، و234 (453)، و237 (457). ورضی الرب برسالتی، والولایة لعلی بن بعدی.


کما أخرجه الترمذی، وأحمد، والحاکم، والنسائی، وابن أبی شیبة والطبری، وکثیرون آخرون من الحفاظ بطرق صحیحة: قوله صلی اللّه علیه وآله "إنّ علیّاً منّی وأنا منه، وهو ولیّ کل مؤمن بعدی، وفی آخر : هو ولیکم سنن الترمذی: 590/5 ح 3712،مسند احمد: 6/489 ح 22503،المستدرک علی الصحیحین:3/144 ح 4652،السنن الکبری:5/45 ح 8146 کتاب المناقب، وفی خصائص امیر المؤمنین(ع): ص 109 ح 89، مصنف ابن ابی شیبة: 12/79 ح 12170. بعدی. وما أخرجه أبو نعیم فی حلیة الأولیاء 1 ص 86 وآخرون بإسناد صحیح من قوله صلی اللّه علیه وآله : من المستدرک علی الصحیحین: 3/139 ح 4642. سره أن یحیی حیاتی، ویموت مماتی، ویسکن جنة عدن غرسها ربی، فلیوال علیا من بعدی، ولیقتد بالأئمة من بعدی، فإنهم عترتی خلقوا من طینتی.


فأیّ معنی یکمل به الدین، ویتم النعمة، ویرضی الرب فی عداد الرسالة غیر الإمامة التی بها تمام أمرها وکمال نشرها.


القرینة الخامسة: الإخبار بقرب موته بقوله: "کأنّی دعیت فأجبت" قوله صلی اللّه علیه وآله قبل بیان الولایة : "کأنّی دعیت فأجبت quot. أو : "أنه یوشک أن أدعی فأجیب quot.


وهو یعطینا علما بأنه صلی اللّه علیه وآله کان قد بقی من تبلیغه مهمة یحاذر أن یدرکه الأجل قبل الإشادة بها، ولم یذکر صلی اللّه علیه وآله بعد هذا الاهتمام إلا ولایة أمیر المؤمنین،ولیست تلک المهمة المنطبقة علی هذه الولایة إلا معنی الإمامة المصرح بها فی غیر واحد من الصحاح ؟ و لیس صاحبها إلا أولی الناس بأنفسهم ؟


القرینة السادسة: أمره بالتهنئة للرسالة والولایة قوله صلی اللّه علیه وآله بعد بیان الولایة لعلی علیه السلام : "هنئونی هنئونی" کما فی روایة أبی سعید الخرکوشی النیسابوری المتوفی 407 فی شرف المصطفی بإسناده عن أبی سعید الخدری ثم قال النبی صلی اللّه علیه وسلم هنئونی هنئونی إن اللّه تعالی خصنی بالنبوة وخص أهل بیتی بالإمامة فلقی عمر بن الخطاب أمیر المؤمنین فقال : طوبی لک یا أبا الحسن أصبحت مولای ومولی کل مؤمن ومؤمنة .


وفی روایة مردویه الاصبهانی المتوفی 416 فی تفسیره عن أبی سعید الخدری وفیه : فلقی علیا علیه السلام عمر بن الخطاب بعد ذلک فقال : هنیئا لک یا بن أبی طالب ؟ أصبحت وأمسیت مولای ومولی کل مؤمن ومؤمنة.


وفی روایة الثعلبی المتوفی 427 فی تفسیره: ... فلقیه عمر فقال : هنیئا لک یا بن أبی طالب ؟ أصبحت مولی کل مؤمن ومؤمنة. الغدیر: 274/1 (513).


قد ذکر العلّامة الأمینی قضیّة تهنئة الشیخین عن 60 مصدراً من مصادر أهل السنّة بمسانید صحاح الغدیر: 283-272/1، (527-510). برجال ثقات تنتهی إلی غیر واحد من الصحابة.


کما روی الطبری محمد بن جریر فی کتاب ( الولایة ) بإسناده عن زید ابن أرقم عن رسول اللّه(ص) أنّه قال:


وسلّموا علی علیّ بإمرة المؤمنین، وقولوا : الحمد للّه الذی هدانا لهذا وما کنا لنهتدی لولا أن هدانا اللّه، فإن اللّه یعلم کل صوت وخائنة کل نفس فمن نکث فإنما ینکث علی نفسه ومن أوفی بما عاهد علیه اللّه فسیؤتیه أجرا عظیما، قولوا ما یرضی اللّه عنکم فإن تکفروا فإن اللّه غنی عنکم .


قال زید بن أرقم : فعند ذلک بادر الناس بقولهم : نعم سمعنا وأطعنا علی أمر اللّه و رسوله بقلوبنا، وکان أوّل من صافق النبی صلی اللّه علیه وآله وعلیا : أبو بکر وعمر وعثمان وطلحة والزبیر وباقی المهاجرین والأنصار وباقی الناس إلی أن صلی الظهرین فی وقت واحد وامتد ذلک إلی أن صلی العشائین فی وقت واحد وأوصلوا البیعة والمصافقة ثلاثا.


ورواه أحمد بن محمد الطبری الشهیر بالخلیلی فی کتاب (مناقب علی بن أبی طالب ) المؤلّف سنة 411 بالقاهرة، وقال المولوی ولی اللّه اللکهنوی فی مرآت المؤمنین:41... و کان یهنأ أمیر المؤمنین کل صحابی لاقاه .


وقال المؤرخ ابن خاوند شاه المتوفی 903 فی "روضة الصفا:541/2" ثم جلس رسول اللّه فی خیمة تخص به وأمر أمیر المؤمنین علیا علیه السلام أن یجلس فی خیمة أخری وأمر إطباق الناس بأن یهنئوا علیا فی خیمته، ولما فرغ الناس عن التهنئة له أمر رسول اللّه أمهات المؤمنین بأن یسرن إلیه ویهنئنه ففعلن. راجع الغدیر: 270/1 (508).


فصریح العبارة هو الإمامة المخصوصة بأهل بیته الذین سیدهم والمقدم فیهم هو أمیر المؤمنین علیه السلام وکان هو المراد فی الوقت الحاضر .


القرینة السابعة: قوله(ص) "فلیبلّغ الشاهد الغایب quot.


قوله صلی اللّه علیه وآله بعد بیان الولایة : فلیبلّغ الشاهد الغایب. راجع: الغدیر: 33/1 (83) عن مطالب السئول: 16 نقلا عن الترمذی مجمع الزوائد ج 9 ص 104 وص 163 مسند أحمد: 501/5 ح 18838، المعجم الکبیر للطبرانی: 166/5 ح 4971. والغدیر: 160/1 (327) فی قضیّة مناشدة أمیر المؤمنین(ع) یوم الشوری عن المناقب ص 217 (313 ح 314 فرائد السمطین: 319/1 ح 251، الدرّ النظیم: 116/1 لابن حاتم الشامی والغدیر: 199/1 (400) فی قضیّة مناشدة الإمام الحسن 7 عن کتاب سلیم بن قیس: 788/2 ح 26.


وتلک المهمة التی تؤکد فی تبلیغ الغائبین لا تساوق إلا معنی الأولی من معانی المولی دون المحبة والنصرة.


القرینة الثامنة نزول العذاب علی الحارث بن النعمان أخرج الثعلبی فی تفسیره (الکشف والبیان) بسندین معتبرین انّ رسول اللّه(ص) لما کان بغدیر خم نادی الناس فاجتمعوا فأخذ بید علی فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه . فشاع ذلک وطار فی البلاد فبلغ ذلک الحارث بن النعمان الفهری فأتی رسول اللّه(ص) ناقرة له، حتّی أتی الأبطح، فنزل عن ناقته فأناخها . فقال: یا محمد ؟ أمرتنا عن اللّه أن نشهد أن لااله الّا اللّه وأنّک رسول اللّه فقبلناه، وأمرتنا أن نصلّی خمساً فقبلناه منک، وأمرتنا بالزکاة فقبلنا وامرتنا ان نصوم شهرا فقبلنا، وأمرتنا بالحجّ فقبلنا ثمّ لم ترض بهذا حتّی رفعت بضبعی ابن عمّک ففضّلته علینا وقلت: من کنت مولاه فعلیّ مولاه. فهذا شی منک أم من اللّه عز وجل؟ فقال: والّذی لا اله الّا هو، انّ هذا من اللّه . فولّی الحارث بن النعمان یرید راحلته وهو یقول: الّلهم ؟ ان کان ما یقول محمد حقّاً فأمطر علینا حجارة من السماء أو اتنا بعذاب ألیم . فما وصل الیها حتّی رماه اللّه تعالی بحجر فسقط علی هامّته وخرج من دُبُره وقتله، وأنزل اللّه عزوجل: (سأل سائل بعذاب واقع للکافرین لیس له دافع). السیرة الحلبیّة لعلیّ بن برهان الدین الحلبی الشافعی ج 275/3 ط البهیة بمصر سنة 1320 ه، الفصول المهمة لابن الصباغ المالکی ص 25، تذکرة الخواص للسبط بن الجوزی الحنفی ص 30، تفسیر أبی السعود بهامش تفسیر الرازی ج/8 292 ط دار الطباعة العامرة بمصر، تفسیر القرطبی ج 278/18، شواهد التنزیل للحاکم الحسکانی الحنفی ج 286/2 حدیث: 10311030 و1033 و1034، فرائد السمطین للحموینی ج 82/1 . نظم درر السمظین للزرندی الحنفی ص 93، نور الابصار للشبلنجی ص 71 ط السعیدیة وص 71 ط العثمانیة بمصر، ینابیع المودة للقندوزی الحنفی ص 328 ط الحیدریة وص 274 ط اسلامبول، وراجع: الغدیر ج 239/1 - 267 تعلیقات المراجعات 209.


القرینة التاسعة: اصابة دعوة أمیر المؤمنین(ع) لمن کتم حدیث الغدیر ثبت أنّ عدّة من الذین سمعوا الحدیث عن النبی(ص) قد کتموا حین ناشدهم علی بن أبی طالب(ع) ودعا علیهم وأصاب ذلک الدعوة.


1 - کأنس بن مالک. کان بوجهه برص ذکر قوم أنّ علیاً رضی اللّه عنه سأله عن قول رسول اللّه(ص) أللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه. فقال: کبرت سنّی ونسیت. فقال علی: ان کنت کاذباً فضربک اللّه بیضاء لا تواریها العمامة. المعارف لابن قتیبة ص 194 و391، شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ج 362/1 وج 388/4 بمصر قدیم وج 74/4 وج 217/19 ط مصر بتحقیق محمد ابوالفضل برقم 317 فیه: روی عثمان بن مطرف انّ رجلاً سأل أنس بن مالک فی آخر عمره عن علی بن أبی طالب؟ فقال انّی آلیت أن لا أکتم حدیثاً سألت عنه فی علیّ بعد یوم الرحبة ذاک رأس المتّقین یوم القیامة سمعته واللّه من نبیّکم، عبقات الأنوار (حدیث الثقلین) ج 309/2.


2 - البراء بن عازب. فقد عمی لمّا کتم حدیث الغدیر. احقاق الحق ج 6 عن: أرجح المطالب لعبید اللّه الامر تسری الشافعی ص 580 ط لاهور، الأربعین حدیثاً للهروی مخطوط، أنساب الاشراف للبلاذری ج 1 کما فی البحار ج 37 ص 197 ط جدید، عبقات الانوار (حدیث الثقلین) ج 312/2 والغدیر: 193/1، الطبعة الحدیثة: 389/1.


3 - زیدن بن أرقم: کتم الحدیث فأصابه العمی. مناقب علی بن أبی طالب لابن المغازلی الشافعی ص 23 ح 33 ط 1 طهران، شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ج 1 ص 362 ط 1 بمصر وج 4 ص 74 ط مصر بتحقیق محمد ابوالفضل، السیرة الحلبیة ج 337/3، عبقات الانوار (حدیث الثقلین) ج 312/2.


4 - جریر بن عبد اللّه البجلی: رجع اعرابیّاً بعد أن دعی علیه أمیرالمؤمنین علیه السلام. انساب الاشراف للبلاذری ج 156/2، عبقات الانوار (حدیث الثقلین) ج 313/2.


وذکر الامینی ممّن کتم الحدیث فأصابه دعوة أمیر المؤمنین(ع): عبد الرحمن بن مدلج ویزید بن ودیعة.


القرینة العاشرة: المناشدة بحدیث الغدیر


مناشدة أمیرالمؤمنین(ع) فی الرُحْبَة بروایة عبد الرحمن بن أبی لیلی:


قال: "شهدت علیّاً فی الرحبة ینشد الناس، فیقول: انشد اللّه من سمع رسول اللّه(ص) یقول: یوم غدیر خم: من کنت مولاه فعلی مولاه، لمّا قام فشهد، (و لا یقم الّا من قدر رآه).


قال عبد الرحمن: فقام اثنا عشر بدریّاً کأنّی أنظر إلی أحدهم فقالوا: نشهد انّا سمعنا رسول اللّه(ص)، یقول یوم غدیر خم: ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم، وأزواجی امّهاتم؟ فقلنا: بلی یا رسول اللّه. قال: فمن کنت مولاه فعلیّ مولاه، الّلهم وال من والاه وعاد من عاداه quot. إلی أن قال فقام الّا ثلاثة لم یقوموا فدعا علی فأصابتهم دعوته. مسند احمد بن حنبل ج 1 ص 119 ط المیمنیة بمصر وج 199/2 ح 961 بسند صحیح ط دار المعارف بمصر، ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ دمشق لابن عساکر الشافعی ج 11/2 ح 506، کنز العمال ج 151/15 ح 430 ط 2، وقریب منه فی: فرائد السمطین ج 69/1.


وهذه المناشدة بروایة أبی الطفیل. راجع: مسند احمد بن حنبل، ج 4 ص 370، بسند صحیح ط المیمنیة بمصر، تاریخ دمشق ترجمة الإمام علیّ بن ابیطالب(ع) لابن عساکر الشافعی ج 2، ص 7، ح 503، مجمع الزوائد للهیثمی الشافعی ج 9، ص 104، وصحّحه، کفایة الطالب للکنجی الشافعی ص 56 ط الحیدریة وص 14 ط الغری، خصائص النسائی الشافعی ص 100 ط الحیدریة وص 40 ط بیروت، الغدیر عن الریاض النضرة ج 2 ص 169، والبدخشی فی نزل الابرار ص 20، البدایة والنهایة لابن کثیر الشافعی ج 5 ص 211. راجع: تعلیقة المراجعات: 185. فقد روی الامینی هذه المناشدة عن أربع أصحاب وأربعة عشراً تابعیّاً. الغدیرج 1، 166.


احتجاج فاطمة الزهراء (س) بنت رسول اللّه(ص)بحدیث الغدیر:


قالت: أنسیتم قول رسول اللّه(ص) یوم غدیر خمّ من کنت مولاه فعلیّ مولاه وقوله(ص) أنت منّی بمنزلة هارون من موسی 8. الضوء اللامع للسخاوی ج 9 ص 256 والبدر الطالع للشوکانی ج 2 ص 297 أسنی المطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب کما فی الغدیر: 197/1.


فقد ذکر العلامة الامینی مناشدة أمیر المومنین(ع) بحدیث الغدیر: 1 - یوم الشوری. 2 - مناشدته ایّام عثمان. 3 - مناشدته یوم الرحبة فی الکوفة. 4 - مناشدته یوم الجمل. 5 - حدیث الرکبان فی الکوفة. 6- مناشدته یوم صفّین . 7 - احتجاج فاطمة الزهراء بنت رسول اللّه(ص) بحدیث الغدیر. 8 - احتجاج الإمام الحسن (ع). 9 - مناشدة الإمام الحسین علیه السلام. 10 - احتجاج عبداللّه بن جعفر، بحدیث الغدیر علی معاویة. 11 - احتجاج برد، علی عمرو بن العاص بحدیث الغدیر. 12 - احتجاج عمرو بن العاص، بحدیث الغدیر علی معاویة.13 - احتجاج عمّار بن یاسر، یوم صفّین.14 - احتجاج الاصبغ بن نباتة، فی مجلس معاویة. 15 - مناشدة شابّ، أبا هریرة بحدیث الغدیر فی الکوفة. 16 - مناشدة رجل، زید بن أرقم بحدیث الغدیر. 17 - مناشدة رجل عراقی، جابر بن عبداللّه الأنصاری . 18 - احتجاج قیس بن عبادة بحدیث الغدیر علی معاویة. 19 - احتجاج دارمیة الحجونیّة، علی معاویة. 20 - احتجاج عمرو الاودی، علی مناوئی أمیر المومنین علیه السلام.21 - احتجاج عمر بن عبدالعزیز. 22- احتجاج المأمون علی الفقهاء بحدیث الغدیر. راجع الغدیر، ج 1 ص 159 و212 .

الشبهة الرابعة: لما ذا لم یبایع الناس علیّاً(ع) ؟

 

شبهة ابن روزبهان فی عدم بیعة الصحابة لعلی علیه السلام:


قال الفضل بن روزبهان رادّاً علی الحلّی أما ما ذکر من إجماع المفسّرین علی أنّ الآیة نزلت فی علی والمراد قوله تعالی وبلغ ما انزل الیک. فهو باطل فإنّ المفسّرین لم یجمعوا علی هذا ، وأما ما روی من أن رسول اللّه ( ص ) ذکره یوم غدیر خم أخذ بید علی وقال : ألست أولی ، فقد ثبت هذا فی الصحاح، وقد ذکرنا سرّ هذا فی ترجمة کتاب کشف الغمّة فی معرفة الأئمّة.


ومجمله : أن واقعة غدیر خم کان فی مرجع رسول اللّه ( ص ) عامّ حجّة الوداع وغدیر خمّ محل افتراق قبایل العرب وکان النبی ( ص ) یعلم أنّه آخر عمره، وأنّه لا یجتمع العرب بعد هذا عنده مثل هذا الاجتماع ، فأراد أن یوصی العرب بحفظ محبّة أهل بیته وقبیلته ، ولا شکّ أنّ علیّاً ( ع ) کان بعد رسول اللّه ( ص ) سیّد بنی هاشم وأکبر أهل البیت فذکر فضائله وساواه بنفسه فی وجوب الولایة والنصرة والمحبّة معه ، لیأخذه العرب سیدا ویعرفوا فضله وکماله ،


ولینصف المنصف من نفسه لو کان یوم غدیر خم صرح رسول اللّه ( ص ) بخلافة علی نصّاً جلیّاً لا یحتمل خلاف المقصود، ألا تری العرب مع جلافتهم وکفرهم بعد رسول اللّه ( ص ) وجعلهم الأنبیاء فیهم مثل مسیلمة الکذاب وسَجاح وطلیحة کانوا یسکتون علی خلافة أبی بکر وکانوا لا یتکلمون بنِباس فی أمر خلافة رجل تنبأ بأرض نجد وقد وضع عن قومه الصلاة وأحلّ لهماالخمر والزنا وقتل فی غزوة الیمامة سنة 12 ه وله 150 سنة. هی امرأة تنبّأت. هو طلیحة بن خویلد بن نوفل کان ممّن شهد الخندق وأسلم سنة 9 ه ثمّ ارتدّ وادّعی النبوّة فی عهد أبی بکر وله وقائع کثیرة مع المسلمین ثمّ خذله اللّه تعالی وهرب حتّی لحق بأعمال دمشق ثمّ أسلم وقدم مکّة معتمراً ثمّ خرج إلی الشام مجاهداً وشهد الیرموک وشهد بعض حروب الفرس وقتل بنهاوند سنة 21 ه. أقل کلام. علی ( ع ) مع أنّ رسول اللّه ( ص ) نصّ علی المنبر بمحضر جمیع قبائل العرب : إن أنصف المتأمل العاقل علم أنه لا نص هناک. شرح إحقاق الحق: 482/2، دلائل الصدق: 316/4.


اجیب بامور:


1 - لم یکن اجماع فی البین وقد صرّح جمع من علماء السنّة بأنّ بیعة أبی بکر لم تکن بإجماع من فی المدینة فضلاً عن إجماع الأمّة؛ فعلی هذا اختلفوا فی أنّ الحکومة تنعقد ببیعة الواحد؟ أوالإثنین؟ أوالخمسة؟ أوبعهد السابق.


وقال الماوردی (ت 450) وأبو یعلی 458) فی الأحکام السلطانیّة: اختلف العلماء فی عدد من تنعقد به الإمامة منهم علی مذاهب شتّی ، فقالت طائفة : لا تنعقد إلا بجمهور أهل العقد والحلّ من کلّ بلد ، لیکون الرضا به عامّاً ، والتسلیم لإمامته إجماعاً، وهذا مذهب مدفوع ببیعة أبی بکر رضی اللّه عنه علی الخلافة باختیار من حضرها ، ولم ینتظر ببیعته قدوم غائب عنها. الأحکام السلطانیّة: 33. لأبی الحسن الماوردی من وجوه فقهاء الشافعیّة. والاحکام السلطانیّة لأبی یعلی محمد بن الحسن الفراء الحنبلی: 117.


وقالت طائفة اخری: أقل من تنعقد به منهم الامامة خمسة، یجتمعون علی عقدها أو یعقدها أحدهم برضا الأربعة استدلالاً بأمرین:


أحدهما: أنّ بیعة أبی بکر انعقدت بخمسة اجتمعوا علیها ثمّ تابعهم الناس فیها وهم: عمر بن الخطّاب، وأبو عبیدة بن الجرّاح، واُسید بن حضیر، وبشیر بن سعد، وسالم مولی أبی حذیفة.


والثانی: أنّ عمر (رض) جعل الشوری فی ستّة لیعقد لأحدهم برضا الخمسة وهذا قول أکثر الفقهاء والمتکلّمین من أهل البصرة.


وقال آخرون من أهل الکوفة: تنعقد بثلاثة یتولاها أحدهم برضا الإثنین لیکونوا حاکماً وشاهدین، کما یصحّ عقد النکاح بولیّ وشاهدین.


وقال طائفة اخری: تنعقد بواحد؛ لأنّ العباس قال لعلی رضوان اللّه علیهما اُمدد یدک ابایعک فیقول الناس عمّ رسول اللّه(ص) بایع ابن عمّه فلا یختلف علیک اثنان ولأنّه حکم وحکم واحد نافذ. الأحکام السلطانیّة للماوردی: 79.


وقال الجوینی المعروف بإمام الحرمین (ت 478) : اعلموا أنّه لا یشترط فی عقد الإمامة الإجماع ، بل تنعقد الإمامة وإن لم تجمع الأمّة علی عقدها ، والدلیل علیه أنّ الإمامة لمّا عقدت لأبی بکر ابتدر لإمضاء أحکام المسلمین ، ولم یتأن لانتشار الأخبار إلی من نأی من الصحابة فی الأقطار ، ولم ینکر منکر . فإذا لم یشترط الإجماع فی عقد الإمامة لم یثبت عدد معدود ولا حد محدود ، فالوجه الحکم بأن الإمامة تنعقد بعقد واحد من أهل الحل والعقد. کتاب الإلهیّات: 523/2.


قال عضد الدین الإیجی (ت 756) فی المواقف : وإذا ثبت حصول الإمامة بالاختیار والبیعة ، فاعلم أنّ ذلک لا یفتقر إلی الإجماع ، إذ لم یقم علیه دلیل من العقل أو السمع ، بل الواحد والإثنان من أهل الحلّ والعقد کاف ، لعلمنا أنّ الصحابة مع صلابتهم فی الدین اکتفوا بذلک، کعقد عمر لأبی بکر ، وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ، ولم یشترطوا اجتماع من فی المدینة فضلاً عن اجتماع الأمّة. هذا ولم ینکر علیه أحد ، وعلیه انطوت الأعصار إلی وقتنا هذا. المواقف فی علم الکلام ط مصر 1325ه: 8/ 351.


قال الإمام ابن العربی (ت 543): لا یلزم فی عقد البیعة للامام أن تکون من جمیع الأنام بل یکفی لعقد ذلک إثنان أو واحد. شرح سنن الترمذی: 229/13.


قال القرطبی (ت 671) فإن عقدها واحد من أهل الحلّ والعقد فذلک ثابت ویلزم الغیر فعله خلافاً لبعض الناس حیث قال: لا ینعقد إلّا بجماعة من أهل الحلّ والعقد ودلیلنا أنّ عمر (رض) عقد البیعة لأبی بکر ولم ینکر أحد من الصحابة ذلک فوجب أن یفتقر إلی عدد یعقدونه کسائر العقود. جامع أحکام القرآن: 269/1، 272.


ونقل أبو یعلی الفرّاء الحنبلی: قول بعضهم إنّها تثبت بالقهر والغلبة ولا یفتقر إلی العقد ومن غلب علیهم بالسیف حتّی صار خلیفة، وسمیّ أمیر المؤمنین، فلا یحلّ لأحد یؤمن باللّه والیوم الآخر أن یبیت ولا یراه إماماً، برّاً کان أو فاجراً، فهو أمیر المؤمنین ... وقال: فی الإمام یخرج علیه من یطلب الملک فیکون عم هذا قوم ومع هذا قوم (تکون الجمعة مع من غلب) واحتجّ بأنّ ابن عمر صلّی بأهل المدینة فی زمن الحرّة وقال: نحن مع من غلب الأحکام السلطانیّة: 117. قال المولی محمد صالح المازندرانی: یسندون أصلهم وهو خلافة الأول إلی إجماع ما کان إلا بعض من فی المدینة فی ذلک الزمان مسندا إلی قیاس بصلاة خلفه برضی عنه ( صلی اللّه علیه وآله) وأنه أمر أخروی والإمامة أمر دنیوی فیرضی له أیضا مع أنهم صرحوا فی بابها بأنها ریاسة عامة فی الدین والدنیا مع تجویزهم الصلاة خلف کل فاسق وفاجر ویترکون ما نقلوه من النصوص بسبب ذلک مع نقلهم أن علیا ( علیه السلام ) ما بایع إلا بعد فوت فاطمة ( علیها السلام ) وبالجملة من تفکر فیما قالوا فقط من غیر شئ آخر مذکور فی طرقنا لجزم إما بجنونهم أو قلة مبالاتهم أو غفلتهم. شرح أصول الکافی ج 12 ص 411.


2 - تخلّف عامّة المهاجرین وجلّ الأنصار عن بیعة أبی بکر قال الزبیر بن بکار: وکان عامّة المهاجرین وجلّ الأنصار لا یشکّون أنّ علیّاً هو صاحب الأمر بعد رسول اللّه(ص) . الأخبار الموفّقیات لابن بکار (ت 272): 580، ومثله فی تاریخ الیعقوبی: 103/2.


وغضب رجال من المهاجرین فی ببیعة أبی بکر منهم علی بن أبی طالب والزبیر فدخلا بیت فاطمة ومعهما السلاح لقد اجتمعوا علی أن یبایعوا علیّاً. تاریخ الخمیس لدیار بکری: 169/2 الریاض النضرة: 218/1 وشرح المعتزلی: 132/1. شرح المعتزلی: 134/1 ابن شحنة بهامش الکامل: 113/11.


وذکر الواقدی أن زیدبن أرقم قال - عقیب بیعة السقیفة لعبد الرحمن بن عوف - : یا ابن عوف ! لولا أن علی بن أبی طالب وغیره من بنی هاشم اشتغلوا بدفن النبی ( صلی اللّه علیه وآله وسلم ) وبحزنهم علیه فجلسوا فی منازلهم ما طمع فیها من طمع ! !. کتاب الردة للواقدی : 45 ، الفتوح لأحمدبن أعثم الکوفی : 1 / 12.


وفی تاریخ الیعقوبی: وتخلّف عن بیعة أبی بکر قوم من المهاجرین والأنصار ، ومالوا مع علی بن أبی طالب ، منهم : العباس بن عبد المطلب ، والفضل بن العباس ، والزبیر بن العوام بن العاص ، وخالد بن سعید ، والمقداد بن عمرو ، وسلمان الفارسی ، وأبو ذر الغفاری ، وعمار بن یاسر ، والبراء بن عازب ، وأبی بن کعب. تاریخ الیعقوبی: 124/2.


وتخلّف أیضاً: عتبة بن أبی لهب، سعد بن أبی وقاص، سعد بن عبادة، طلحة بن عبید اللّه، خزیمة بن ثابت، فروة بن محمد، خالد بن سعید بن العاص، وجماعة من بنی هاشم. من حیاة عمر بن الخطاب نقلاً عن تاریخ الطبری: 22/2، مروج الذهب: 301/2، شرح المعتزلی: 131/1، العقد الفرید: 256/4، الکامل فی التاریخ: 325/2 السیرة الحلبیّة: 356/3، وأسد الغابة: 222/3.


ذکر تخلف عامّة بنی هاشم ابن الأثیر فی أسد الغابة، وفی الکامل فی التاریخ. وقال المسعودی : ولم أسد الغابة: 329/3، والکامل فی التاریخ: 2/ 325 ، 331. یبایعه أحد من بنی هاشم حتی ماتت فاطمة رضی اللّه عنها. وکذا ذکره الحلبی فی السیرة الحلبیة. مروج الذهب: 301/2. السیر الحلبیة: 484/3 ، إلّا أنّه ذکر العباس ، وقال : وجمع من بنی هاشم.


وقال ابن الأثیر: وتخلّف عن بیعته علی وبنو هاشم والزیبر ابن العوام وخالد بن سعید بن العاص وسعد بن عبادة الانصاری ثم ان الجمیع بایعوا بعد موت فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه وسلم الا سعد بن عبادة فانه لم یبایع أحدا الی ان مات وکانت بیعتهم بعد ستة أشهر علی القول الصحیح وقیل غیر ذلک. أسد الغابة: 222/3.


قال الأمینی: ولما تم الأمر له ببیعة اثنین فحسب : عمر وأبی عبیدة . أو : ببیعة أربع : هما مع أسید وبشر . أو بخمسة : هم مع سالم مولی أبی حذیفة کما یأتی تفصیله . ولما تخلف عن بیعته رؤس المهاجرین والأنصار : علی وابناه السبطان . والعباس وبنوه فی بنی هاشم . وسعد بن عبادة وولده وأسرته . والحباب بن المنذر وتابعوه . والزبیر وطلحة . وسلمان . وعمار . وأبو ذر . والمقداد . وخالد بن سعید . وسعد بن أبی وقاص . وعتبة بن أبی لهب . والبراء بن عازب . وأبی بن کعب . وأبو سفیان بن حرب . وغیرهم. الغدیر ج 7 ص 93، عن تاریخ الیعقوبی 2 : 103 ، الریاض النضرة 1 : 167 تأریخ أبی الفدا ج 1 : 156 ، روضة المناظر لابن شحنة هامش الکامل 7 : 164 شرح ابن أبی الحدید 1 : 134 .


اعتراض أبی سفیان علی خلافة أبی بکر:


لما اجتمع المهاجرون علی بیعة أبی بکر ، أقبل أبو سفیان وهو یقول : أما واللّه إنی لاری عجاجة لا یطفئها إلا الدم ! یا لعبد مناف ، فیم أبو بکر من أمرکم ! این المستضعفان ؟ أین الاذلان ! یعنی علیا والعباس ، ما بال هذا الامر فی أقل حی من قریش . ثم قال لعلی : أبسط یدک أبایعک ، فو اللّه إن شئت لاملانها علی أبی فصیل - یعنی أبا بکر - خیلاً ورجلاً، فامتنع علیه علی علیه السلام. شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: 221/1. ط دار الکتب العلمیّة بتحقیق محمد أبو الفضل ابراهیم.


اعتراض أبی قحافة لأبی بکر:


قیل لابی قحافة یوم ولی الامر ابنه : قد ولی ابنک الخلافة ، فقرأ ( قل اللهم مالک الملک تؤتی الملک من تشاء وتنزع الملک ممن تشاء )، ثم قال : لم ولوه ؟ قالوا : لسنه قال أنا أسن منه. شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: 221/1. ط دار الکتب العلمیّة بتحقیق محمد أبو الفضل ابراهیم.


3 - ارتداد الناس بعد النبی (ص) وما محمد إلّا رسول قد خلت من قبلها الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم آل عمران: 144.

ورد فی حدیث الحوض، کما فی صحیح البخاری عن سعید بن جبیر عن ابن عباس، قال رسول اللّه(ص): تحشرون حفاة عراة إلی أن قال:- ثمّ یؤخذ برجال من أُمّتی فیؤخذ بهم ذات الشمال.


فأقول: یاربّ أصحابی؟ فیقال: إنّک لا تدری ما أحدثوا بعدک!.


فأقول: کما قال العبد الصالح عیسی بن مریم: "وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهیداً مادُمْتُ فیهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنی کُنْتَ اَنْتَ الرَّقیبَ عَلَیْهِمْ وَ اَنْتَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ شَهیدٍ إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَاِنَّهُمْ عِبادُکَ وَ اِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَاِنَّکَ اَنْتَ العَزیزُ الْحَکیمُ quot. المائدة: 117- 119.


قال فیقال لی: إنّهم لم یزالوا مرتدّین علی أعقابهم منذ فارقتهم. صحیح مسلم: 157/7 وراجع أیضاً: صحیح البخاری: 142/4 و110 و 240:5


وفی روایة اُخری: لیردنّ علیّ ناس من أصحابی الحوض، حتّی إذا عرفتهم اختلجوا دونی. فأقول: أصحابی؟ فیقول: لا تدری ماذا أحدثوا بعدک. صحیح البخاری: 207/7 و87/8 وصحیح مسلم: 71/7.


وفی روایة اُخری: بینما أنا قائم فإذا زمرة حتّی إذا عرفتهم، خرج رجل من بینی وبینهم. قال: هلمّ.


قلت: أین؟ قال: إلی النار واللّه.


قلت: وما شأنهم؟ قال: إنّهم ارتدّوا بعدک علی أدبارهم القهقری، فلا أراه یخلص منهم إلّا مثل همل النعم أی القلیل. صحیح البخاری: 208/7.


حدیث ارتد العرب قاطبة قال ابن کثیر: من حدیث القاسم وعمرة عن عائشة قالت ، لما قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه وسلم ارتدت العرب قاطبة وأشرأبت النفاق. البدایة والنهایة: 6 /33.


قال ابن عساکر: عن موسی بن هیاج قال لما ولی عمر بن عبد العزیز قال القاسم بن محمد: الیوم تنطق العذراء فی خدره،ا سمعت عمتی عائشة تقول: لمّا قبض یعنی رسول اللّه ( صلی اللّه علیه وسلم ) ارتدّت العرب قاطبة، وأشرأب النفاق، وصار أصحاب محمد کلّهم معری مطیرة فی حفش.


وروی أیضاً عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة قالت قال رسول اللّه ( صلی اللّه علیه وسلم ) قبل وفاته لا یبقی فی جزیرة العرب دینان، فلمّا توفّاه اللّه عز وجل، ارتدّ فی کل ناحیة من جزیرة العرب مرتدون عامّة أو خاصّة وأشرأبت الیهود والنصرانیّة ولحم النفاق بالمدینة وفیما حولها، وکادوا الدین وبقی المسلمون کالغنم المطیرة فی اللیلة المظلمة السائبة بالأرض المسبعة. تاریخ مدینة دمشق: 314/30.


قال ابن الاثیر فی النهایة: وفی حدیث عائشة "لمّا قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه وسلم ارتدت العرب قاطبة" أی: جمیعهم ، هکذا یقال نکرة منصوبة غیر مضافة ، ونصبها علی المصدر أو الحال. النهایة فی غریب الحدیث: 79/4.


وهکذا ذکره ابن منظور فی لسان العرب، والزبیدی فی تاج العروس. لسان العرب: 681/1، تاج العروس: 435/1.


قال القرطبی: وذلک أن النبی صلی اللّه علیه وسلم لما مات ارتدت العرب کلها ، ولم یبق الاسلام إلا بالمدینة ومکّة وجواثا.


فقام أبو بکر یدعو الناس إلی الاسلام ویقاتلهم علی الدخول فی الدین کما فعل النبی صلی اللّه علیه وسلم ، فاستحق من هذه الجهة أن یقال فی حقه ثانی اثنین. تفسیر القرطبی: 147/8.


قال الحموی: ارتدّت العرب کلّها بعد النبی ، صلی اللّه علیه وسلم ، إلا أهل جواثا. معجم البلدان: 2 /17.


قال الشوکانی: عن أنس بن مالک قال: لمّا توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم ارتدت العرب فقال عمر : یا أبا بکر کیف نقاتل العرب ؟ فقال : أبو بکر : إنّما قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وسلم : أمرت أن أقاتل الناس حتی یشهدوا أن لا إله إلا اللّه وأنی رسول اللّه ویقیموا الصلاة ویؤتوا الزکاة.


رواه النسائی الحدیث، أخرجه أیضاً البیهقی فی السنن وإسناده فی سنن النسائی ، هکذا أخبرنا محمد بن بشار حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا عمران أبو العوام حدثنا معمر عن الزهری عن أنس فذکره ، وکلهم من رجال الصحیح، إلا عمران أبو العوام فإنّه صدوق بهم. نیل الأوطار: 1 /36.


قال النسائی: عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود أن أبا هریرة قال لما توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه وسلم وکان أبو بکر بعده وکفر من کفر من العرب. سنن النسائی: 5/6.


قال عبد الرزاق الصنعانی: عن معمّر عن قتادة قال : لما مات رسول اللّه صلی اللّه علیه وسلم ارتدّت العرب إلا ثلاثة مساجد : مسجد الحرام ، ومسجد المدینة ، ومسجد البحرین. المصنّف لعبد الرزاق الصنعانی: 1/ 52 ح 19886.


قال الجصاص: ماروی معمر عن الزهری عن أنس قال لما توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه وسلم ارتدت العرب کافة فقال عمر یا أبا بکر أترید أن تقاتل العرب کافة فقال أبو بکر إنما قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وسلم إذا شهدوا أن لا إله إلا اللّه وأن محمدا رسول اللّه وأقاموا الصلاة وآتوا الزکاة منعونی دماءهم وأموالهم واللّه لو منعونی عقالا مما کانوا یعطون إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه وسلم لقاتلتهم علیه. أحکام القرآن: 106/3.


راجع: المستدرک: 260/3، الطبقات الکبری: 191/2 و240/4. السنن الکبری للبیهقی: 177/8، تفسیر الثعالبی: 395/2.

4 - انتقام قریش وبنی أمیة من النبی (ص)

ویظهر من بعض ما بقی سالماً من ید المحرفین بأنّ قریشاً کانوا یبغض رسول اللّه أوّلاً وبالذات ویبغض بنی هاشم لحمایتهم عنه (ص) کما ورد فی مسند أحمد وغیره بأنّه:


دخل العباس علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلم )، فقال: یارسول اللّه. إنّا لنخرج فنری قریشاً تحدّث؛ فإذا رأونا سکتوا. فغضب رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلم)، ودرّ عرق بین عینیه. مسند أحمد ج 4 ، ص 164 وج 1،ص 207 ص 208 ،وراجع ص 210 ، وسنن ابن ماجة ج 1 ، ص 50 ،وحیاة الصحابة ج 2 ،ص 487 و488 ، ونزل الأبرار:ص 34-35 ، وراجع: تاریخ المدینة ج 2 ،ص 239 و 640 ، ومستدرک الحاکم ج 3 ،ص 333 ،وتلخیصه للذهبی، بهامش نفس الصفحة ، ومنحة المعبودج 2،ص 147 ومجمع الزوائد ج 9 ص 269 والجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 652 ،وصححه، واسد الغابة ج 3 ،ص 110 ، وکنز العمال ج 13 ،ص 90 و88 ج 89 و83 ،وج 16 ،ص 254 و 135 و128 عن عدد من المصادر ونقله بعض الأعلام عن الکامل لابن عدی ج 6 ، ص 1885 ، وعن المصنف لابن أبی شیبة ج 12 ، ص 108 ، وعن المعرفة والتاریخ ج 1، ص 497 و499 . والبحار ج 8 ، ص 151 الطبعة الحجریة.


فالقریش لما لم یتمکنوا من الانتقام من النبی ( صلی اللّه علیه وآله وسلم ) بالذات، انتقموا من أهل بیته لینتقموا منه.


کما قال أمیر المؤمنین ( علیه السلام ): اللهم إنی أستعدیک علی قریش، فإنهم أضمروا لرسولک ( صلی اللّه علیه وآله وسلم ) ضروباً من الشرّ والغدر، فعجزوا عنها، وحلت بینهم وبینها، فکانت الوجبة بی والدائرة علی، اللّهمّ احفظ حسناً وحسیناً، ولا تمکنّ فجرة قریش منهما ما دمت حیا، فإذا توفیتنی فأنت الرقیب علیهم وأنت علی کلّ شئ شهید. شرح نهج البلاغة 20 / 298.


وقال أیضاً: اللهم إنی أستعدیک علی قریش ومن أعانهم، فإنهم قطعوا رحمی، وصغروا عظیم منزلتی، وأجمعوا علی منازعتی أمرا هو لی، ثم قالوا: ألا إن فی الحق أن تأخذه وفی الحق أن تترکه. نهج البلاغة، الخطبة: 172 .


ألف: أصحاب العقبة الذین أرادوا قتل النبی(ص):


ویؤیّده ما ورد من أنّ عدّة من قریش أرادوا قتل النبی(ص) وإلقاءه من العقبة کما روی السیوطی فی الدرّ المنثور: عن عروة قال: رجع رسول اللّه (ص) قافلاً من تبوک إلی المدینة، حتّی إذا کان ببعض الطریق مکر برسول اللّه(ص) ناس من أصحابه فتآمروا أن یطرحوه من عقبة فی الطریق إلی أن قال : فقال النبی (ص) لحذیفة: هل عرفت یاحذیفة من هؤلاء الرهط أحداً؟ قال حذیفة: عرفت راحلة فلان وفلان. وقال: کانت ظلمة اللیل وغشیتهم وهم متلّثمون.


فقال النبی (ص): هل علمتم ما کان شأنهم وما أرادوا؟ قالوا: لا واللّه یارسول اللّه.


قال: فإنّهم مکروا لیسیروا معی حتّی إذا طلعت فی العقبة طرحونی منها.


قالوا: أفلا تأمر بهم یارسول اللّه فنضرب أعناقهم؟


قال: أکره أن یتحدّث الناس ویقولوا: إنّ محمداً وضع یده فی أصحابه! فسمّاهم لهما وقال: اکتماهم. الدر المنثور: 259/3. إصدار مکتبة آیة اللّه المرعشی بقم.


وفیما رواه ابن کثیر: أنّ عمّاراً وحذیفة بن الیمان قالا: یارسول اللّه، أفلا تأمر بقتلهم؟ فقال: "أکره أن یتحدّث الناس أنّ محمداً یقتل أصحابه" تفسیر ابن کثیر: 322/2 والبدایة والنهایة: 24/5. (طبعة دار إحیاء التراث العربی). قال ابن حزم: وأمّا حدیث حذیفة، فساقط؛ لأنّه من طریق الولید بن جمیع، وهو هالک، ولانراه یعلم من وضع الحدیث؛ فإنّه قد روی أخباراً فیها: أنّ أبابکر وعمر وعثمان وطلحة وسعد بن أبی وقّاص أرادوا قتل النبی(ص) ولقاءه من العقبة فی تبوک، وهذا هو الکذب الموضوع الذی یطعن اللّه تعالی واضعه فسقط التعلق به والحمد للّه رب العالمین. انتهی کلامه. المحلّی: 224/11. تحقیق أحمد محمد شاکر، ط. دار الجیل ودار الآفاق الجدیدة، بیروت. والمحلّی: 160/12 مسألة 2203 ط. دار الفکر، تحقیق: الدکتور عبد الغفّار سلیمان البنداری.


ومن الجدیر بالذکر أنّ تضعیف ابن حزم لولید بن جمیع مخالف لما جاء فی المصادر الرجالیّة لأبناء العامّة من التصریح بتوثیقه.


کما صرّح بوثاقته العجلی وقال ابن سعد: کان ثقة وله أحادیث. وأورده ابن حبّان فی الثقات. تاریخ الثقات: 465 رقم 1773. الطبقات: 354/6. کتاب الثقات: 492/5.


وقد نقل الذهبی وابن أبی حاتم عن أبی عبد اللّه بن أحمد بن حنبل قال: قال أبی: لیس به بأس. وعن یحیی بن معین أنّه قال: ثقة وقال أبو حاتم: صالح الحدیث. وقال أبو زرعة: لا بأس به وقال الذهبی: وثّقه أبو الجرح والتعدیل: 8/9 رقم 34 وتهذیب الکمال: 35/31. نعیم. تاریخ الإسلام: 661/9.


ب: إنّ قریشاً سبب هلاک الناس بعد النبی(ص) :


وفی صحیح البخاری عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه وسلم یهلک الناس هذا الحیّ من قریش، قالوا: فما تأمر نا قال لو أنّ الناس اعتزلوهم.


وعن عمر وبن یحیی بن سعید الأموی، عن جدّه، قال: کنت مع مروان وأبی هریرة فسمعت أبا هریرة یقول: سمعت الصادق المصدوق یقول هلاک أمتی علی یدی غلمة من قریش فقال مروان غلمة قال أبو هریرة إن شئت أن أسمّیهم بنی فلان وبنی فلان. صحیح البخاری: 177/4، کتاب بدء الخلق، باب علامات النبّوة، وصحیح مسلم: 186/8، کتاب الفتن، باب لا یقوم الساعة حتّی یمرّ الرجل بقبر الرجل...، وأخرجه أحمد فی مسنده: 324/2، 288، 299، 520.


روی الحاکم النیشابوری عن عمار بن ابی عمار انه سمع ابا هریرة رضی اللّه عنه یقول سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله یقول هلاک هذه الامة علی یدی اغیلمة من قریش.


ثمّ قال: هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه ولهذا الحدیث توابع وشواهد عن رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وصحابته الطاهرین والائمة من التابعین. صحیح البخاری: 177/4.

5 - مؤامرة قریش مع علی (ع)

ألف: لا یحبّ قریش علیّاً (ع) لما قتل منهم فی بدر و...


سئل الإمام زین العابدین(ع) وابن عبّاس أیضاً: لِمَ أبغضت قریش علیّاً(ع) ؟ قال: لأنّه أورد أوّلهم النار، وقلّد آخرهم العار. المناقب لابن شهرآشوب: 21/3، کشف الغمّة: 319/2، تاریخ مدینة دمشق: 291/42، فیه: عن ابن طاوس، عن أبیه، قال: قلت لعلی بن الحسن بن علی: ما بال قریش لا تحبّ علیّاً ؟ فقال: لأنّه أورد أوّلهم النار وألزم آخرهم العار.


وعن ابن عباس : قال عثمان لعلی (علیه السلام ) : ما ذنبی إذا لم یحبک قریش ، وقد قتلت منهم سبعین رجلا،کأن وجوههم سیوف الذهب. معرفة الصحابة لأبی نعیم الورق 22 مخطوط فی مکتبة طوب قبوسرای رقم 1 ص 497، والجمل ص 99 وشرح النهج للمعتزلی ج 9 ، ص 23 .


وبعد أن بایع الناس علیا (علیه السلام) قام أبو الهیثم، وعمار، وأبو أیوب، وسهل بن حنیف، وجماعة معهم ،فدخلوا علی علی (علیه السلام)،فقالوا: یا أمیر المؤمنین انظر فی أمرک، وعاتب قومک هذا الحی من قریش، فانهم قد نقضوا عهدک، واخلفوا وعدک، ودعونا فی السرّ إلی رفضک. شرح النهج لابن أبی الحدید: 39/7، المعیار والموازنة لأبی جعفر الإسکافی: 109.


قال المعتزلی: إن قریشا اجتمعت علی حربه منذ بویع، بغضا له وحسداً، وحقداً علیه؛ فأصفقوا کلهم یداً واحدة علی شقاقه وحربه،کما کانت فی ابتداء الإسلام مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلم )، لم تخرم حاله من حاله أبداً. شرح النهج: 151/16.


قال عمر بن الخطاب لابن عباس: إنّ علیا لأحقّ الناس بها، ولکن قریشاً لا تحتمله. تاریخ الیعقوبی ج 2 ، ص 158، وقاموس الرجال ج 6 ،ص 36 عنه.


ب: خوف رسول اللّه(ص) عن قومه فی أمر خلافة علی(ع)


عنه ( صلی اللّه علیه وآله وسلم): أنه لما أُمر بإبلاغ أمر الإمامة قال : إن قومی قریبو عهد بالجاهلیة، وفیهم تنافس وفخر، وما منهم رجل إلا وقد وتره ولیّهم، وإنی أخاف، فأنزل اللّه : (یا أیّها الرسول بلّغ...). شواهد التنزیل: 191/1.


عن ابن عباس إنّه ( صلی اللّه علیه وآله وسلم ) قال فی غدیر خم : إن اللّه أرسلنی إلیکم برسالة وإنی ضقت بها ذرعاً، مخافة أن تتّهمونی، وتکذّبونی، حتی عاتبنی ربی بوعید أنزله علی بعد وعید. شواهد التنزیل:193/1.


عن الحسن أیضاً: إنّ اللّه بعثنی برسالة؛ فضقت بها ذرعاً، وعرفت: أن الناس مکذّبی، فوعدنی لأبلغنّ أولیعذبّنی، فأنزل اللّه : (یا أیها الرسول بلّغ ما أنزل إلیک..) الدر المنثور:298/2 عن أبی الشیخ. عن مجاهد ، قال: لمّا نزلت :(بلّغ ما أنزل إلیک من ربک ). قال: یارب، إنما أنا واحد کیف أصنع، یجتمع علیّ الناس؟ فنزلت (وإن لم تفعل فما بلغت رسالته). الدر المنثور: 298/2 عن ابن أبی حاتم ، وعبد بن حمید وابن جریر.


عن ابن عباس، وجابر الأنصاری، قالا: أمر اللّه تعالی محمداً (صلی اللّه علیه وآله وسلم ): أن ینصب علیاً للناس، فیخبرهم بولایته، فتخوف النبی (صلی اللّه علیه وآله وسلم) أن یقولوا: حابی ابن عمه، وأن یطعنوا فی ذلک فأوحی اللّه : (یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک...) شواهد التنزیل: 192/1، وروح المعانی: 348/2، (192/6)، مجمع البیان: 223/3 (343)، والغدیر:219/1 (430) و223 (437) و377 (660). عن جابر بن عبد اللّه : أن رسول اللّه ( صلی اللّه علیه وآله وسلم ) نزل بخم، فتنحی الناس عنه، ونزل معه علی بن أبی طالب؛ فشقّ علی النبی تأخر الناس؛ فأمر علیاً فجمعهم؛ فلمّا اجتمعوا قام فیهم، متوسداً (ید) علی بن أبی طالب، فحمد اللّه، واثنی علیه، ثم قال:


أیها الناس، إنه قد کرهت تخلفّکم عنّی حتّی خُیّل إلی: أنه لیس شجرة أبغض إلیکم من شجرة تلینی. مناقب علی بن أبی طالب لابن المغازلی: 25 ح 37، وعمدة الأعیان لابن البطریق ص 107 ح 143، وتفسیر الثعلبی سورة المائدة: 67، والغدیر: 22/1 (60).


وعن ابن عباس : لما أمر النبی (صلی اللّه علیه وآله وسلم ) أن یقوم بعلی ابن أبی طالب المقام الذی قام به؛ فانطلق النبی (صلی اللّه علیه وآله وسلم) إلی مکة، فقال: رأیت الناس حدیثی عهد بکفر- بجاهلیة - ومتی أفعل هذا به، یقولوا: صنع هذا بابن عمّه ثم مضی حتی قضی حجة الوداع. تاریخ الخلفاء: 158، وکنز العمال:153/6 (603/11 ح 32916) عن المحاملی فی أمالیه، الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین لجمال الدین عطاء اللّه بن فضل اللّه : 40 ح 13، والقرشی فی مسند شمس الأخبار: 38 (101/1 باب 7)، عن أمالی المرشد باللّه (ص 145)، الغدیر: 52/1 (122) و217 (427) و 660)378).


وعن زید بن علی،قال : لما جاء جبرائیل بأمر الولایة ضاق النبی (صلی اللّه علیه وآله وسلم ) بذلک ذرعاً، وقال: قومی حدیثو عهد بجاهلیّة ، فنزلت الآیة. الغدیر: 1/ 217 (428) عن کشف الغمة: 324/1 .


وفی حدیث مناشدة علی (علیه السلام) للناس بحدیث الغدیر، أیّام عثمان، شهد ابن أرقم، والبراء بن عازب ، وأبو ذر، والمقداد ، أن النبی صلی اللّه علیه وآله وسلم قال، وهو قائم علی المنبر، وعلی (علیه السلام) إلی جنبه:


أیها الناس،إن اللّه عز وجل أمرنی أن أنصب لکم إمامکم، والقائم فیکم بعدی، ووصیی، وخلیفتی، والذی فرض اللّه عز وجل علی المؤمنین فی کتابه طاعته، فقرب بطاعته طاعتی، وأمرکم بولایته، وإنی راجعت ربّی خشیة طعن أهل النفاق، وتکذیبهم، فأوعدنی لأبلغها، أو لیعذّبنی. فرائد السمطین: 312/1، السمط الأول فی الباب الثامن والخمسین، ، والغدیر: 338)166/1)، وإکمال الدین: 277/1، والبرهان: 445/1 و444 وسلیم بن قیس: 149 (636/2) ، وثمّة بعض الاختلاف فی التعبیر.


وفی کتاب سلیم بن قیس: "إنّ اللّه عز وجل أرسلنی برسالة ضاق بهاصدری، وظننت الناس کتاب سلیم من الأصول المشهورة المتداولة فی العصور القدیمة المعتمد علیها عند محدثی الفریقین وحملة التاریخ، کما صرّح به ابن الندیم فی الفهرست ص 307، والمسعودی فی التنبیه والاشراف ص 198، والسبکی فی محاسن الرسائل فی معرفة الأوائل ونقله عنه الحاکم الحسکانی فی شواهد التنزیل لقواعد التفضیل: 47/1 ح 41، والإمام الحموینی فی فراید السمطین: 312/1 ح 250، والسید ابن شهاب الهمدانی فی مودة القربی المودّة العاشرة، والقندوزی الحنفی فی ینابیع المودة: 32 27/1، 114 باب 38. یکذّبونی، وأوعدنی . سلیم بن قیس: ص 148 (757/2)، والبرهان: 444/1 و445 ،والغدیر ج 1 ، ص 196 (395).


ج: قوله (ص) إن تؤمّروا علیّاً ولا أراکم فاعلین قد تنبّأ رسول اللّه (ص) عن عدم تسلیم الناس لعلی (ع) کما أخرج أحمد فی مسنده عن جعفر یعنی الفراء عن اسرائیل عن ابی اسحق عن زید بن یثیع عن علی رضی اللّه عنه قال قیل یارسول اللّه من یؤمر بعدک قال ان تؤمروا أبا بکر رضی اللّه عنه تجدوه أمینا زاهدا فی الدنیا راغبا فی الآخرة وان تؤمروا عمر رضی اللّه عنه تجدوه قویا أمینا لا یخاف فی اللّه لومة لائم "وان تؤمروا علیا رضی اللّه عنه ولا أراکم فاعلین تجدوه هادیا مهدیا یأخذ بکم الطریق المستقیم . مسند أحمد بن حنبل: 109/1، (175/1 ح 861) تاریخ مدینة دمشق: 421/42، وأسد الغابة: 31/4، والإصابة: 468/4، والبدایة والنهایة لابن کثیر: 397/7، کنز العمال: 799/5، و630/11، عن حم ، حل - عن علی، وحلیة الأولیاء: 64/1 رقم 4،


وفی روایة ابن حبان: وإن تؤمروا علیّاً ولا أظنّکم فاعلین تجدوه هادیا مهدیا یسلک بکم الطریق. کتاب المجروحین: 210/2. وهکذا نقله الذهبی والحاکم الحسکانی میزان الاعتدال: 363/3. شواهد التنزیل: 82/1. وفی کنز العمال عن فضایل الصحابة لأبی نعیم: "إن تستخلفوا علیّا وما أراکم فاعلین تجدوه هادیاً مهدیّاً یحملکم علی المحجة البیضاء . کنز العمال: 160/6 (630/11 ح 33072) حلیة الألیاء: 64/1 رقم 4، وفی فرائد السمطین: 266/1 ح 207، الکفایة ص 67 (163).


د: إخبار النبی(ص) علیّاً(ع) بأنّ الأمّة ستغدر به روی الحاکم عن أبی حفص عمربن أحمد الجمحی بمکّة ثنا علی بن عبد العزیز ثنا عمرو بن عون ثنا هشیم عن اسمعیل بن سالم عن ابی ادریس الاودی عن علی رضی اللّه عنه قال: إنّ ممّا عهد إلیّ النبی صلی اللّه علیه وآله أنّ الأمّة ستغدر بی بعده. هذا حدیث صحیح الاسناد ولم یخرجاه. المستدرک: 140/3، باب إخبار النبی بقتل علی علیه السلام وصرّح الذهبی أیضاً فی تلخیصه بصحّته. راجع: تاریخ بغداد: 216/11 ، البدایة والنهایة لابن کثیر: 218/6، بمصر، مجمع الزوائد للهیثمی: 137/9، تاریخ مدینة دمشق: 448/42، تذکرة الحفّاظ: 995/3، میزان الاعتدال: 1/ 371، البدایة والنهایة: 360/7.


قال الذهبی فی ترجمة ثعلبة بن یزید الحمانی: صاحب شرطة علی ، شیعی غال . قال البخاری . فی حدیثه نظر . روی قال النبی صلی اللّه علیه وسلم لعلی : إن الامة ستغدر بک . وعنه حبیب بن أبی ثابت ، لا یتابع علیه . وقال النسائی : ثقة . وقال ابن عدی : لم أر له حدیثا منکراً. میزان الاعتدال: 371/1


رواه الحاکم قائلاً: صحیح. المستدرک: 142/3.


ه: ضغائن فی صدور قوم یبدونها بعد رسول اللّه(ص) :


عن علی(ع)... قلت: یا رسول اللّه ما یبکیک قال ضغائن فی صدور اقوام لا یبدونها لک إلّا من بعدی قال: قلت: یا رسول اللّه فی سلامة من دینی؟ قال: فی سلامة من دینک.


قال الهیثمی: رواه أبو یعلی والبزار وفیه الفضل بن عمیرة وثقه ابن حبان وضعفه غیره ، وبقیة رجاله ثقات. مجمع الزوائد:118/9 وهکذا فی مسند أبی یعلی: 426/1، المعجم الکبیر للطبرانی: 60/11، شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: 107/4، کنز العمال: 1/ 176، الکامل لعبداللّه بن عدی: 173/7، تاریخ بغداد: 394/12، تاریخ مدینة دمشق: 322/42، تاریخ مدینة دمشق: 323/42، تاریخ مدینة دمشق: 324/42، تاریخ مدینة دمشق: 324/42 میزان الاعتدال: 480/4،المناقب للخوارزمی: 65، فضائل الصحابة لابن حنبل: 651/2 - ح 1109. وقد ذکر المحقّق الطهرانی کتاباً المسمّی ب"ضغائن فی صدور قوم" للشیخ الأقدم أبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی شیخ، أبی القاسم جعفر بن محمد بن قولویه. الذریعة: 118/15.


ونفس السند موجود فی المستدرک وقد صحّحه الحاکم والذهبی، فیکون سنده صحیحاً، لکن اللفظ المستدرک علی الصحیحین: 139/3. فی المستدرک مختصر وذیله غیر مذکور، واللّه أعلم ممن هذا التصرف، هل من الحاکم أو من الناسخین أو من الناشرین ؟ و: لم یرو من الضغائن والغدر إلا القلیل وهذا المطلب مهم جدا، فالغدر الذی کان، والضغائن التی بدت - التی سبق وأن أخبر عنها رسول اللّه - لم یرو منها فی الکتب إلا القلیل، والسبب واضح، لأنهم منعوا من تدوین الحدیث، وعندما دون، فقد دون علی ید بنی أمیة وفی عهدهم، وهذا حال السنة، أی السنة عند أهل السنة .


ثم إن من کان عنده شئ من تلک الأمور التی أشار إلیها رسول اللّه ( صلی اللّه علیه وآله وسلم ) لم یروه، وإذا رواه لم ینقلوه ولم یکتبوه ومنعوا من نشره، ومن نقله إلی الآخرین، حتی أن من کان عنده کتاب فیه شئ من تلک القضایا، أخذوه منه، أو أخفاه ولم یظهره لأحد، أذکر لکم موارد من هذا القبیل:


قال ابن عدی فی ترجمة عبد الرزاق بن همام الصنعانی [شیخ البخاری ]: ولعبد الرزاق بن همام أصناف حدیث کثیر، وقد رحل إلیه ثقات المسلمین وأئمتهم وکتبوا عنه، ولم یروا بحدیثه بأساً، إلّا أنّهم نسبوه إلی التشیّع، وقد روی أحادیث فی الفضائل ممّا لا یوافقه علیها أحد من الثقات، فهذا أعظم ما رموه به من روایته لهذه الأحادیث، ولمّا رواه فی مثالب غیرهم مما لم أذکره فی کتابی هذا، وأما فی باب الصدق فأرجو أنّه لا بأس به، إلّا أنّه قد سبق عنه أحادیث فی فضائل أهل البیت ومثالب آخرین مناکیر. الکامل فی الضعفاء: 545/6.


وقال بترجمة عبد الرحمن بن یوسف بن خراش: سمعت عبدان یقول: وحمل ابن خراش إلی بندار جزئین صنّفهما فی مثالب الشیخین، فأجازه بألفی درهم فبنی بذلک حجرة ببغداد لیحدث فیها فما متع بها فمات حین فرغ منها... فأما الحدیث، فأرجو أنّه لا یتعمّد الکذب. الکامل فی الضعفاء 519/5.


فأین هذا الکتاب الذی هو فی جزئین ؟ فالرجل لیس بکاذب، ولکنّ الذهبی ینقل هذا المطلب: ویتهجّم علی ابن خراش، ویشتمه ویسبّه سبّ الذین کفروا. سیر أعلام النبلاء 509/13، تذکرة الحفاظ 684/2، میزان الاعتدال 600/2.


ولا یتوهمنّ أحد أنّ ابن خراش من الشیعة، لأنّ هذا الرجل من کبار علماء القوم فی الجرح والتعدیل، ویعتمدون علی آرائه فی ردّ الراوی أو قبوله، کما یقول ابن حجر بترجمة عبد اللّه بن شقیق: قال ابن خراش: کان - عبد اللّه بن شقیق - ثقة وکان عثمانیّاً یبغض علیّاً. تهذیب التهذیب 223/5 .


فابن خراش لیس بشیعیّ، لأنّه یوثق هذا الرجل مع تصریحه بأنّه کان عثمانیّاً یبغض علیّاً. lt5

قال عمر لابن عباس وهو یتحدث عن سبب صرف الأمر عن علی(ع) : واللّه، ما فعلنا الذی فعلنا معه عن عداوة، ولکن استصغرناه، وخشینا أن لا یجتمع علیه العرب، وقریش؛ لما قد وترها. قال : فأردت أن أقول : کان رسول اللّه صلی اللّه علیه وسلم یبعثه فینطح کبشها فلم یستصغره ، أفتستصغره أنت وصاحبک ؟ فقال : لا جرم ، فکیف تری ؟ واللّه ما نقطع أمرا دونه ، ولا نعمل شیئا حتی نستأذنه. الغدیر ج 1 ، ص 389 عن محاضرات الراغب: 213/7.

قال عمر : یا بن عباس أما واللّه إن صاحبک هذا لأولی الناس بالأمر بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه وسلم إلا أنا خفناه علی اثنین - إلی أن قال ابن عباس - : فقلت : وما هما یا أمیر المؤمنین ؟ قال : خفناه علی حداثة سنه ، وحبه بنی عبد المطلب، السقیفة وفدک للجوهری المتوفی 323: 54 وشرح المعتزلی: 57/2.
وفی موضع آخر: کرهناه علی حداثة السن وحبه بنی عبد المطلب. شرح نهج البلاغة: 82/12.

جواب ابن أبی الحدید فی عدم البیعة الناس علیّا(ع)

قال ابن أبی الحدید: وروی أبو بکر الأنباری فی أمالیه أنّ علیّاً علیه السلام جلس إلی عمر فی المسجد ، وعنده ناس ، فلما قام عرض واحد بذکره ، ونسبه إلی التیه والعجب.

فقال عمر : حق لمثله أن یتیه ! واللّه لو لا سیفه لما قام عمود الاسلام ، وهو بعد أقضی الامة وذو سابقتها وذو شرفها ، فقال له ذلک القائل : فما منعکم یا أمیر المؤمنین عنه ؟ قال : کرهناه علی حداثة السن وحبه بنی عبد المطلب .

قلت سألت النقیب أبا جعفر یحیی بن محمد بن أبی زید وقد قرأت علیه هذه الاخبار - فقلت له : ما أراها إلّا تکاد تکون دالة علی النص ، ولکنی أستبعد أن یجتمع الصحابة علی دفع نص رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله علی شخص بعینه کما استبعدنا من الصحابة علی رد نصّه علی الکعبة وشهر رمضان وغیرهما من معالم الدین.

فقال لی رحمه اللّه : أبیت إلا میلاً إلی المعتزلة ! ثمّ قال : إن القوم لم یکونوا یذهبون فی الخلافة إلی أنها من معالم الدین وأنها جاریة مجری العبادات الشرعیّة ، کالصلاة والصوم ، ولکنهم کانوا یجرونها مجری الامور الدنیویة ویذهبون لهذا مثل تأمیر الامراء وتدبیر الحروب وسیاسة الرعیة وما کانوا یبالون فی أمثال هذا من مخالفة نصوصه صلی اللّه علیه وآله إذا رأوا المصلحة فی غیرها. شرح نهج البلاغة: 82/12.

إلی أن قال: وعملوا بمقتضی ما یغلب فی ظنونهم من المصلحة ولم یقفوا مع موارد النصوص ، حتی اقتدی بهم الفقهاء من بعد ، فرجح کثیر منهم القیاس علی النص ، حتی استحالت الشریعة وصار أصحاب القیاس أصحاب شریعة جدیدة. شرح نهج البلاغة: 84/12.


والقوم الذین کانوا قد غلب علی ظنونهم أن العرب لا تطیع علیا علیه السلام ، فبعضها للحسد ، وبعضها للوتر والثأر وبعضها لاستحداثهم سنة ، وبعضها لاستطالته علیهم ورفعه عنهم ، ، وبعضها کراهة اجتماع النبوة والخلافة فی بیت واحد وبعضها للخوف من شدة وطأته وشدته فی دین اللّه وبعضها خوفا لرجاء تداول قبائل العرب الخلافة إذا لم یقتصر بها علی بیت مخصوص علیه فیکون رجاء کل حی لوصولهم إلیها ثابتا مستمرا ، وبعضها یبغضه ، لبغضهم من قرابته لرسول اللّه صلی اللّه وآله - وهم المنافقون من الناس ، ومن فی قلبه زیغ من أمر النبوة فأصفق الکل إصفاقا واحدا علی صرف الامر عنه لغیره. شرح نهج البلاغة: 84/12.

إلی أن قال: قال رحمه اللّه : وسکت الناس عن الانکار ، فإنهم کانوا متفرقین.

فمنهم: من هو مبغض شانئ لعلی علیه السلام ، فالذی تمّ من صرف الأمر عنه هو قرة عینه ، وبرد فؤاده.
ومنهم: ذو الدین وصحّة الیقین ، إلا أنّه لما رأی کبراء الصحابة قد اتفقوا علی صرف الأمر عنه ، ظنّ أنّهم إنّما فعلوا ذلک لنص سمعوه من رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله ینسخ ما قد کان سمعه من النص علی أمیر المؤمنین علیه السلام...

وقالوا : هؤلاء أعرف بأغراض رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله من کل أحد فأمسکوا وکفّوا عن الإنکار.

ومنهم: فرقة أخری - وهم الأکثرون - أعراب وجفاة ، وطغام أتباع کل ناعق ، یمیلون مع کلّ ریح ، فهؤلاء مقلّدون لا یسألون ولا ینکرون ، ولا یبحثون ، وهم مع أمرائهم وولاتهم ، لو أسقطوا عنهم الصلاة الواجبة لترکوها ، فلذلک امحق النص وخفی ودرس ، وقویت کلمة العاقدین لبیعة أبی بکر.

وقواها زیادة علی ذلک اشتغال علی وبنی هاشم برسول اللّه صلی اللّه علیه وآله وإغلاق ، بابهم علیهم وتخلیتهم الناس یعملون ما شاءوا وأحبوا من غیر مشارکة لهم فیما هم فیه.

لکنّهم أرادوا استدراک ذلک بعد ما فات ، وهیهات الفائت لا رجعة له ! . وأراد علی علیه السلام بعد ذلک نقض البیعة فلم یتم له ذلک وکانت العرب لا تری الغدر ، ولا تنقض البیعة صوابا کانت أو خطأ وقد قالت له الانصار وغیرها : أیها الرجل لو دعوتنا إلی نفسک قبل البیعة لما عدلنا بک أحدا ولکنا قد بایعنا فکیف السبیل إلی نقض البیعة بعد وقوعها ! . شرح نهج البلاغة: 86/12.