چه کسانی عامل فتنه هستند؟؟؟

اشاره

 در شماره پیشین (25) در خصوص خواص با بصیرت در تاریخ اسلام مطالبی ارائه گردید. در این شماره درباره نقش خواص بی بصیرت در تاریخ اسلام مباحثی بیان خواهد شد.

 مقدمه

 خواص به دو گروه طرفدار حق و طرفدار باطل تقسیم می شوند. خواص طرفدار حق، خود به دو دسته تقسیم می شوند: جمعی پس از شناخت راه حق تا آخر مقاومت می کنند و سیل حوادث و رویدادها و مظاهر فریبنده دنیا نمی تواند در اراده آنها خلل و رخنه ای ایجاد کند و آنها را از مسیر حق منحرف سازد؛ اما گروهی از خواص طرفدار حق نیز به رغم شناخت حق و باطل، در مقابل دنیا و زرق و برق و دلفریبی آن شکست می خورند و عشق به منافع دنیوی و غفلت از خدای تعالی و ترس از زیان باعث عقب نشینی این افراد می شود. مقام معظم رهبری درباره این گروه از خواص طرفدار حق می فرماید:

 (گروهی از خواص طرفدار حق) حق را هم می شناسند و طرفدار حق اند، در عین حال در مقابل دنیا پایشان می لرزد. دنیا یعنی چه؟ یعنی پول، یعنی خانه، یعنی شهوت، یعنی مقام، یعنی اسم و شهرت، یعنی پست و مسئولیت، و یعنی جان؛ اگر اینها، آن جایی که باید حق بگویند، نگویند، چون جانشان به خطر می افتد، یا برای مقامشان یا برای شغلشان یا برای پولشان یا برای محبت به اولادشان یا برای محبت به خانواده شان، یا برای محبت به نزدیکان و دوستان، خدا را رها می کنند، اگر عده اینها زیاد بود، آن وقت دیگر واویلاست، آن وقت دیگر حسین بن علی به مسلخ کربلا خواهند رفت.(بیانات مقام معظم رهبری در نماز جمعه، 18 / 12 / 77 (یازدهم محرم 1418 ق))

آیا فتنه فقط باعث گرفتاری است؟؟؟

همه گرفتارى ها و گشایش ها آزمایش است .

امام صادق علیه السلام :

 ما مِن قَبضٍ و لا بَسطٍ ،  إلاّ و للّه ِِ فیهِ المَنُّ و الابتِلاءُ

هیچ گرفتگى و هیچ گشایشى نیست، مگر این که خدا را در آن نواختن و آزمودن است.

( التوحید : ۳۵۴/۱ )

امام صادق علیه السلام :

ما مِن قَبضٍ و لا بَسطٍ  ، إلاّ و للّه ِِ فیهِ مَشِیَّةٌ و قَضاءٌ و ابتِلاءٌ .

هیچ گرفتارى و هیچ گشایشى نیست، مگر این که خدا را در آن خواست و حکم و آزمایشى است.

( بحار الأنوار : ۵/۲۱۶/۵ )

امام صادق علیه السلام :

 لیسَ شیءٌ فیهِ قَبضٌ أو بَسطٌ مِمّا أمَرَ اللّه ُ بهِ أو نَهى عَنهُ  ، إلاّ و فیهِ مِن اللّه ِ عَزَّ و جلَّ ابتِلاءٌ و قَضاءٌ .

هیچ گرفتگى یا گشایشى در آنچه خدا بدان امر کرده یا از آن نهى نموده است صورت نگیرد، مگر این که خداوند عزّ و جلّ را از این کار آزمایش و حُکمى است.

( التوحید : ۳۵۴/۳ )

امام صادق علیه السلام :

 لیسَ للعَبدِ قَبضٌ و لا بَسطٌ مِمّا أمَرَ اللّه ُ بهِ أو نَهَى اللّه ُ عَنهُ ،  إلاّ و مِن اللّه ِ فیهِ ابتِلاءٌ .

 در آنچه خداوند بدان امر فرموده یا از آن نهى کرده است، براى بنده هیچ گرفتگى و گشایشى صورت ندهد، مگر این که خدا را در این کار آزمایشى است .

( بحار الأنوار : ۵/۲۱۷/۷ )

نتیجه فتنه و آزمایش :

نتیجه فتنه و آزمایش :

امام على علیه السلام ـ بعد از کشته شدن عثمان ـ فرمود:

 ألا و إنّ بَلِیَّتَکُم قد عادَت کَهَیئَتِها یَومَ بَعَثَ اللّه ُ نَبیَّهُ ( نَبیَّکُم ) صلى الله علیه و آله

 و الذی بَعَثَهُ بالحَقِّ ،  لتُبَلبَلُنَّ بَلبَلَةً  و لتُغَربَلُنَّ غَربَلَةً ··· حتّى یَعودَ أسفَلُکُم أعلاکُم  و أعلاکُم أسفَلَکُم

 و لیَسبِقَنَّ سابِقونَ کانوا قَصَّرُوا   و لیُقصِّرَنَّ سَبّاقُونَ کانوا سَبَقُوا

هان! آزمایش و فتنه تان  ، همچون روزى که خداوند پیامبر خود صلى الله علیه و آله را برانگیخت  ، برگشته است.

سوگند به آن که او را به حق مبعوث کرد، هر آینه چنان درهم آمیخته و چنان غربال و···شوید که آن که پایین است رو آید و آن که در زبَر است به زیر در شود

فتنه در روایات 1

نهج البلاغة :

الإمامُ علیٌّ علیه السلام ـ لمّا قامَ إلَیهِ رجُلٌ  -  فقالَ : أخبِرْنا عنِ الفِتنَةِ  

و هل سَألتَ رسولَ اللّه ِ صلى الله علیه و آله عَنها ؟ ـ : 

إنّه لَمّا أنزَلَ اللّه ُ سبحانَهُ قولَهُ : 

« الم * أ حَسِبَ الناسُ ···»

عَلِمتُ أنّ الفِتنَةَ لا تَنزِلُ بنا  و رسولُ اللّه ِ صلى الله علیه و آله بینَ أظهُرِنا .

فقلتُ : یا رسولَ اللّه ِ ! ما هذهِ الفِتنَةُ التی أخبَرَکَ اللّه ُ تعالى بِها ؟

فقالَ : یا علیُّ ! إنّ اُمَّتِی سَیُفتَنُونَ مِن بَعدی ···

فضای سایبری چقدر خطرناک است؟؟؟

فضای سایبری و کارگاه‌های توجیه تراشی

توجیه امان از درد مجردی: چون ازدواج کلید ارضای جنسی است و اکنون ازدواج با موانع متعددی مانند بی‌کاری، تورم، اهمالکاری مسؤولان یا والدین روبه رو است دوستی دختر و پسر باید آزاد باشد یا ازدواج موقت دختر بدون اذن پدرش صحیح است. خودارضایی مانند خوردن گوشت موقع اضطرار جایز است یا چون مشکل مالی زیادی در کشور هست من نظر مراجع و رساله‌های آنها را قبول ندارم. یا چون خداوند دعای من را مستجاب نکرد من بخشیده نمی شوم بنابراین من که جهنمی هستم پس هر کاری خواستم می‌کنم.

-توجیه اراده ندارم مجبورم: مانند فردی می‌داند فرضیه داروین اثبات نشده است و نقدهای دینی و علمی زیادی به آن وارد شده است برای این که بگویم من مجبورم و اختیاری از خود ندارم آن فرضیه را با توجهاتی می‌پذیرد؛ فلان استادم خیلی با سواد است و من قبولش دارم چون او این فرضیه را قبول دارد، من هم قبول دارم. یا چون من سال‌هاست که به خودارضایی و دیدن تصاویر و فیلم‌های جنسی اعتیاد دارم پس من هیچ اراده ای از خود ندارم. آن روی سکه این توجیه، دو توجیه رائج «شیطون گولم زد»

چرا فتنه سال 88 صورت گرفت؟؟

 آیت الله سیداحمد علم‌الهدی در خطبه‌های نماز جمعه مشهد در جوار بارگاه منور رضوی و در جمع زائران و مجاوران اظهار داشت: کلام ما در خطبه نخست در زمینه شیطان شناسی از نگاه قرآن و نهج البلاغه بود؛ در مورد بنده باتقوای خداوند متعال حضرت علی(ع) سه ویژگی و دو خطر برای این بنده اعلام می‌کنند و خطر اصلی البته شیطان است که دو شگرد و راهبرد دارد.

نماینده ولی فقیه در خراسان رضوی با اشاره به خصوصیات بنده باتقوای خدا گفت: نخستین ویژگی این است که این بنده همیشه در حال نصیحت خود است و این بنده باتقوای خدا، نفس خود را نصیحت می‌کند که در اجرای نفسانیات قانع و متوقف باش و در یک نقطه اشباع در جهت شهوات نفسانی قدم برندار.

آیت الله علم الهدی گفت:

بصیرت از دیدگاه قرآن و روایات

از منظر قرآن ؛ در باطن انسان ، شعوری وجود دارد که با الهام فطری الهی، می‌تواند خوب را از بد، و حق را از باطل تشخیص دهد. چنان‌که در قرآن می‌خوانیم:«وَ نَفْسٍ وَ ما سَوَّاها فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها». ^[۱۷] در روایتی از امام صادق (علیه السلام)، این الهام فطری ، چنین تفسیر شده است:«یعنی به آن شناساند و الهام فرمود. سپس، او را مخیر ساخت و او انتخاب کرد». ^[۱۸]
دیده بصیرت ، در واقع، همان شعور فطری و ادراک باطنیِ موجود در درون انسان است که قدرت تشخیص نیک و بد، خیر و شر ، و حق و باطل را دارد و او را به آینده‌نگری و پیروی از حق و دوری گزیدن از باطل، دعوت می‌نماید. این شعور و ادراک، در ابتدای زندگی، به صورت استعداد و اِجمال، در نهاد همه انسان‌ها وجود دارد و به تدریج، شکوفا می‌شود. شکوفایی این شعور، شکوفاییِ انسانیت است و فلسفه بعثت انبیای الهی ، چیزی جز رشد و بالندگی و شکوفایی انسانیت و سازندگی جامعه مطلوب انسانی نیست. ^[۱۹

شعر بصیرت 1

 سکه ها ایمانشان را برد بیعت ها شکست

یک به یک سردارها رفتند قیمت‌ها شکست

 

دست بدعت جانماز از زیر پای او کشید

در شب شومی که قبح هتک حرمتها شکست

 

خنجر مأموم بر پای امامش زخم زد

قامت دین را نماز بی بصیرت ها شکست

 

دشمنان زخمش زدند و دوستان زخم زبان

آه این آیینه را سنگ ملامت ها شکست

 

زهر جعده تلخ تر از صلح تحمیلی نبود

زهر را نوشید و بغضش بعد مدت ها شکست

داستانی زیبا درباره ی افراد بصیر

بصیرت عمار و استقامت مالک؛ نیاز جوانان برای تعالی(1) (زلال بصیرت)

رهبر معظم انقلاب در پیامی به جامعه اسلامی دانشجویان، به این نکته اشاره کردند که شما سربازان با بصیرتی شبیه عمار و با استقامتی مانند مالک اشتر باشید. با وجود تربیت بسیاری از شخصیت‌‌ها در محضر امیرالمؤمنین(ع) ـ چه در 25 سال قبل از خلافت و چه در دوران خلافت ـ ایشان، به‌دلیل دو ویژگی ممتازی که در وجود این دو شخصیت بود،‌ از آن‌ها نام می‌برد. عمار‌(رض) از کسانی بود که از همان سال‌های نخستین همراه با پیغمبر(ص) به مدینه مهاجرت کرد؛ در ‌‌حالی‌‌که از دست کفار و مشرکان فرار کرده بود، پدر و مادرش را به‌ شهادت رسانده بودند و خود او را نیز شکنجه دادند تا به شهادت برسد؛ اما او تقیه و اظهار برائت از اسلام کرد و بعد از فرار از دست آنها، به مدینه آمد؛ ولی چون از این مسئله خیلی نگران بود، با نگرانی خدمت پیغمبر اکرم مشرف شد و گفت من چنین کاری کردم، وضع من را چطور می‌بینید؟ در این حال این آیه نازل شد: إِلاَّ مَنْ أُکْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِیمَانِ؛[1] نباید از کفار و مشرکان طرفداری کرد؛

چرا بصیرت...؟؟؟ 3

مفهوم بصیرت

 مفسران سه معنا برای واژه بصیرت در قرآن برشمرده اند:

 1. یقین و اطمینان: (أَدْعُوا إِلَی اللَّهِ عَلَی بَصِیرَةٍ) (یوسف: 108) پیامبر در این آیه اعلان می دارد که با یقین و اطمینان و از روی بصیرت کامل و معرفتی که حق و باطل را از هم جدا می سازد، به خدا دعوت می کند.

 2. شاهد: (بَلِ الْإِنسَانُ عَلَی نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ) (قیامت: 14) در تفسیر این آیه دو احتمال وجود دارد. یکی اینکه انسان خود شاهد اعمال خویش است که در این صورت تاء در بصیرت برای مبالغه خواهد بود. دیگر آنکه این آیه معنایی مشابه آیه 24 سوره نور دارد و به این صورت که شاهدانی از انسان مانند اعضاء و جوارحش بر اعمال او نظارت دارند.

 3. دلایل روشن: (قَدْ جَاءَکم بَصَائِرُ مِن رَبِّکمْ) (انعام: 104) و نیز (اعراف: 203؛ اسراء: 102 و جاثیه: 20) بیشتر مفسران بصائر (جمع بصیرت) را به معنای حجج و بینات دانسته اند که باعث شناخت هدایت از ظلالت و ایمان از کفر یا موجب علم و آگاهی می شود. از آن جهت به نشانه و دلایل روشن و قاطع الهی بصائر گفته اند که موجب بینایی قلب و درک حقایق به وسیله آن می شود.(ر.ک. دایرة المعارف قرآن، ج 5)